【絲路控】狼男與黎明少女：六世紀粟特移民的婚姻

（原載於《典藏．讀天下》二月號）

「結婚紀念日」對於東亞國家的人來說，似乎是一個來自西方的概念，在東亞的歷史上，除了君王大婚之外，上至王公貴族、下至庶民百姓，對於自己幾時結婚，恐怕都不是太在意。

不過，一對六世紀的粟特[1] 移民夫妻，卻始終記得他們的結婚紀念日，當他們在長安去世之後，兒子們還將這個日期留在父母的墓中。

「生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」是《詩經》中的句子，卻是這對移民夫妻的最好寫照，只是他們用自己的語言，留下了另一段文字……

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北魏孝明帝神龜二年（西元 519 年），是靈太后胡氏首次執政的時期，距離孝文帝遷都洛陽、全面漢化的改革，不過才 20 年，北魏卻已是內憂外患交迫。束手無策的太后與王公大臣們，除了爭權奪利之外，便是興建佛寺、大作功德，《洛陽伽藍記》中所回憶的洛陽佛寺，大多興建於這個時期。

神龜二年 6 月 7 日，洛陽城中的公卿妃主們依舊醉生夢死，宗室親王們身佩位高而無權的官銜，在朝廷中走雞鬥狗……那是個在漢文史書中沒有任何記載的日子，那一天，洛陽城中一切如常、風平浪靜。

距離洛陽千里之外的河西走廊，一位 26 歲的青年尉各伽（Wyrk'k）抵達鄯州，他正要去見他一生中最重要的一個人。

來自史國的薩寶家族

尉各伽的名字是粟特語，可能是從狼（Wyrk）這個字派生而來，他的家族來自史國，沿著絲路進入北魏帝國後，以出身的國名為氏，就改為史姓。在粟特地區的諸國中，以東邊的康國和西邊的安國最大，中間則有曹國、何國、米國......等小國，史國的位置在康國南方，是通往帕米爾高原的重要隘口鐵門關的必經之路，因而成為商旅往來的據點。

在粟特的風俗中，新生兒出生時，父母會在他們手心放膠、口中置糖，希望他們口中說話如蜜、得財牢固如膠。在男子十餘歲時，就會隨著父兄或長輩出外從商，即便是王公貴族，也會派出商隊行商獲利。

粟特人行商的範圍北至蒙古高原、東至中國、西及羅馬、南到印度，這些長距離的貿易都不適合單打獨鬥，因此粟特人會組成商隊一起行動，其中，具有領導能力、德高望重者就會被推舉為首領，在粟特語中，稱為「薩寶（srtp'w）」。

粟特人在行商的路線上建立了大大小小的城鎮，進入中國之後，這種內部的網絡也讓他們進入中國後，也聚居在一起，建立自己的村落，在城市裡則有自己的移民社區，能夠領導他們的，一開始當然也是隊商首領。北朝與隋唐的政府為了有效管理這些粟特移民，就設立了「薩寶府」，從粟特人中挑出有聲望的人，任命為薩寶來管理移民。

尉各伽的家族，可能從他祖父開始，就是一個在移民中具有領導地位的家庭，繼承著這個傳統，在往後的日子中，尉各伽也擔任了涼州薩寶一職，顯示他在河西走廊的粟特移民中，是一位受人尊敬的領袖。

名為黎明的少女

在尉各伽 26 歲那年，他終於完成了終身大事，在那個平均十餘歲就可以結婚生子的時代，尉各伽可以說是「大齡剩男」了，他遲遲不婚的原因，我們並不清楚，但是他的家族可能正準備往長安移動、好追逐更大的利益。

於是，尉各伽跨過黃河，來到同樣有許多粟特人聚居的鄯州，在鄯州的西平，他遇見了一位出生於西平的粟特少女，少女雖然出生於中國，卻仍保留了粟特語的名字，她叫維優斯（Wiyusī），意思是「黎明」。她出身於康國，家族可能在西平居住了很長一段時間。

在粟特文化中，並沒有前生註定，一開始，尉各伽與維優斯並不知道他們的婚姻能走多久、能走到何方。他們的婚禮是如何舉行的，我們也不清楚，不過在粟特的商業傳統中，即使是婚姻也會訂下婚約，規範夫妻雙方的義務與離異的各種條件，並由公證人簽名，或許尉各伽與維優斯也有一份婚約，所以他們在多年之後仍能記得自己結婚的時間。

很可惜的是，絕大多數的粟特婚約並沒有保存下來，晚於尉各伽夫婦兩百年的一份婚約中記載，丈夫必須提供妻子衣服、飾品與食物，若是未得妻子允許納妾，就必須送走小妾、並賠償妻子三十枚金幣.......等等。我們不知道尉各伽是否也如此承諾，只知道他們的感情似乎十分深厚，在他們墓中的圖像裡，也能看見他們並肩旅行的身影。

尉各伽夫婦生了三個男孩，他們的名字都與佛教有關，這與尉各伽本人與其先祖的祆教信仰相悖，或許這個影響來自於居住在中國較久的維優斯吧？

黃金年代

在尉各伽成婚後數年，從洛陽傳來了令人驚訝的消息，北方的六鎮不滿於朝廷的無所作為，竟揮師南下，將執政的胡太后與小皇帝投入黃河，又幾乎殺盡了洛陽的王公大臣。不久，六鎮軍人內部又分裂，以高歡為首的人留在東邊，其他人隨著宇文泰奔向西邊，雙方各自擁立傀儡皇帝，分成東魏、西魏，隨後又由高家和宇文家的後人篡位，成為北齊與北周。

在這些巨大的動亂中，尉各伽夫婦不可能不受影響，新政權積極地想在河西走廊養馬、積蓄戰力，又有意識地扶植商業、幫助地方的發展，同時在北方崛起的遊牧汗國突厥，也想透過粟特人與西魏貿易、累積稱霸北方的實力，在這種情況下，西魏與北周的粟特人得到政府的支持，大力地推展了他們自己的事業。

尉各伽顯然是一位成功的商人，在他的墓中精細地描繪了他帶商隊與突厥人交談的情形，也有商隊跋涉於黃沙之中的各種艱難，有些時候，似乎維優斯也會與他同行。

史君墓石槨北壁浮雕。北壁共有五幅圖像，從右到左，分別表現了：史君行商露宿、史君夫婦堂中宴飲、史君夫婦出行、史君夫婦園中宴飲、商旅遇難獲救......等五個主題。其中，以藍色圈出的是史君、紅色則是康氏，可以看見在正中的三幅圖像中，雖然顯出夫婦二人有上下的次序，侍者的人數與出行的規模卻是一致的。

於是，這個家族逐步從河西進了長安，尉各伽的官位雖然不高，卻累積了巨大的財富，他的墓中有兩幅宴樂圖，顯示了他們生前的生活，一幅描繪著他與妻子坐在寬闊的大堂中，看著堂下的歌舞、身前堆滿了佳餚美饌。

另一幅顯示他們在葡萄園中宴飲，尉各伽與維優斯分別由男女僕從服侍，享受著音樂與美食，而維優斯終於換上了漢地的服飾，可能表示她在此時亦需與漢人往來或者接受了一部分漢地的文化，畢竟他們晚年生活於長安，與環境做出妥協應是必要的。

君墓石槨北壁園中宴飲圖。畫面右二接受眾人侍奉、手拈食物者是維優斯，她與身邊的仕女們皆身穿漢地的交領、寬袖長袍。

北朝末年在一般的史料中，總顯得腥風血雨、殺戮四起，但是對粟特人而言，卻是個充滿機會的黃金時代，尉各伽顯然是把握住了時機的人。

執子之手

不知不覺地，尉各伽已經不再是 26 歲的青年，維優斯也不是當初的少女，他們攜手打拼，最終坐擁家財萬貫、膝下子孫滿堂。在他們結婚將滿 60 年的前一個月，尉各伽病逝，享年 86 歲，在一個月後、在他們的結婚紀念日，維優斯也隨夫而去。

結髮 60 年，古今能有幾人？

尉各伽與維優斯的三個兒子，替父母的這段姻緣下了以下的這段註腳：

凡生於此世間之人，無一能避免死亡。人們也難以完滿地度過這一人世生活階段（即人們難以活過人生之大限）。然而，更難的是在人間，一位丈夫和一位妻子無意識地互相守望，走過這年年歲歲、日日夜夜，甚至他們還將在天堂裡攜手共度這段歲月。[2]

在這個段落中，顯示撰者並不認為一段長久的婚姻是理所當然的事，正因為體認到生活在世間的艱辛，才讓尉各伽夫婦的婚姻顯得難能可貴，同樣是移民，有人夫婦反目、有人分隔兩地，也有人雖然情深、奈何緣淺，不能白頭到老。相較於第一二句「無一能避免死亡」的宿命感，撰者認為結為夫妻反而是一種偶然，而非命中註定。或許可以說，在粟特人的觀念中，婚姻並非神力或者宿命所為，而是夫婦二人努力的結果，甚至比擁有長壽、超越人生之大限還要困難。

兒子們在父母的石槨上，刻上了他們共同度過的時光，最後，描繪了夫婦二人乘著翼馬、在祆教神祇的守護下穿過欽瓦特橋，到達永生的神之居所。

尉各伽夫婦攜手走過了這漫長而圓滿的一生，他們是生活在大歷史下的小人物，並沒有留下他們自己的心聲或者更多故事，而是安安靜靜地在長安城下沉睡了一千三百餘年，直到 2003 年墓葬出土，豐富生動的圖像與漢文粟特文雙語的墓誌，引起了學界的矚目，經過中日學者的重重考釋，我們才得知了這個故事的粗略，[3] 細節卻沒有更多資料足以佐證，只能擱筆至此。