三媽同奉的慶安宮，凝聚基隆人的信仰

在童子瑋小的時候，慶安宮還沒興建行政大樓，廟務全擠在廟埕裡，如今行政大樓的位置以前是一整排攤販，米漿、肉圓什麼小吃都有，是個熱鬧無比的小廟口。物換時移，廟口的攤販僅剩鍋貼和米漿，「那是基隆最繁華的年代，港口日夜運轉，不必等初一、十五，每天廟裡都是來自四面八方的香客。」

有人進廟，是為了借廁所；有人定期造訪， 是為了廟裡的義診與供齋；更多的，是在地人經過廟門，順手合十拜一拜便離開。

「基隆人平日不需要特別走進來，因為多年下來，慶安宮已經是我們生活的一部分。」童子瑋解釋，基隆約有一半的人靠海為生，媽祖是海上的守護神，慶安宮因此成了這座城市的信仰中心，和奠濟宮、基隆城隍廟並稱基隆三大廟，主神媽祖更被基隆人親切地喚作「基隆媽」。
 

三尊媽祖同坐

但緊鄰崁仔頂魚市、仁愛市場的慶安宮， 原址其實不在如今的地方。 1780 年， 漳州移民在基隆港西岸的牛稠港虎仔山畔，蓋了間小媽祖廟； 1815 年，內湖庄人何士蘭捐地，媽祖廟才遷到今天的位置。當時廟旁就是石硬港，也就是今日的旭川河，出了河口便是港灣，香煙裊裊中還夾雜著海的味道；後來日本人推動五期築港工程，鑿除港內的鱟公嶼、鱟母嶼，把砂石、浚港挖出的土石填成新生地，海岸線就此往外推。

更有意思的是，全臺只能在慶安宮的正殿， 見到三尊媽祖同坐一堂。童子瑋說明，建廟時供奉的媽祖，承襲自福建莆田的湄洲祖廟； 2004 年，信眾組團到泉州迎回泉州媽；隔年再到漳州，迎回漳州媽。
 
而「三媽同奉」的背後，也寄託著族群和解的寓意。

19 世紀的基隆，漳泉族群摩擦嚴重，彼此火拚械鬥幾十年。當時，漳州移民先抵達基隆，聚居今日市區一帶的平地，以崁仔頂為中心形成市街；泉州人來得較晚， 沿七堵、暖暖一帶發展。語言、信仰和拓墾利益的差異，導致雙方摩擦不斷。咸豐年間，漳泉爆發大規模械鬥，死傷慘重， 地方出面調解後，收殮無主遺骨、合葬立墓，隨後眾人約定以中元祭的陣頭比拚代替武鬥，演變成後來的「鷄籠中元祭」。

150 年後，泉州媽、漳州媽再被請進同一座廟殿，當年對立雙方的原鄉神明並排而坐，漳泉之間的舊帳，直接在神明面前和解。「在基隆，不論祖先來自哪裡， 只要踏上這塊土地、一起生活、一起打拚， 就是一家人。」童子瑋說。

慶安宮也確實什麼人都有。從小到大，童子瑋在廟裡看過企業家、上班族、討海人、新住民甚至遊民等各式各樣的信徒，所有人都是拜久成習慣；郵輪靠港時，還有外國團體來參訪，廟方還特別請來熟悉外語的老師負責導覽。「在慶安宮裡，沒有族群之分。」
 

讓媽祖的慈悲走出廟裡

但童子瑋為什麼會對慶安宮如數家珍，甚至影響他日後投身政壇參與公共事務？關鍵在於他的阿公童永。

現任總統府資政，經歷國策顧問、基隆市政府市政顧問等職的童永，13 歲便從萬里來基隆討生活，68 八歲退休後投入慶安宮廟務，從第 4 屆一路做到第 11 屆主任委員，泉州、漳州迎媽祖的行程都是他組的團。直至 2026 年 1 月，童永才卸下重擔，以百歲之齡將主委的棒子交給次子童德裕，退居榮譽主委。

童子瑋記得，阿公接下主委那年，他還在念小學。因為阿公身分「特殊」，逢年過節， 每當同學開心放假、出去玩耍時，童家子孫總得到廟裡的櫃檯上工，替來點光明燈的信眾登記資料，「廟裡的工作人員基本上就是童家的小孩。阿公有 12 個孫子， 甚至還能輪班！」他大笑。

除了協助廟務，小學生的另一項差事，是向客人奉茶，順便學規矩，「阿公在場的時候完全不能坐下！遇到香客就要說『叔叔好』、『阿姨好』，很嚴格。」但童永自己也不隨便，他從不穿短褲出門，西裝、貝雷帽和吊帶褲是固定配備。童子瑋承襲此習慣，當上議長後，日日穿西裝，打完籃球也一定立刻換回正裝。

不僅要求子孫的品格禮儀，童永把慶安宮主委當成一份「服務社會」的差事。每日清潔隊員掃完街，他泡好茶在路邊等待； 誰家孩子遲遲找不到工作，他會替人問問門路；慶安宮年年放款，捐贈醫材、發放獎學金，讓善款用於需要之處。將信眾捐贈的香油錢，妥善運用，一筆筆回饋地方， 讓慶安宮成了基隆人遭遇急難時，第一個想到的去處，「阿公把香火變成真正照顧人民的力量。」童子瑋說。
   

斗燈回到同一殿

平日的慶安宮溫暖、安定，是許多人寄託心靈的地方；但童子瑋最喜歡的，是農曆 7 月鷄籠中元祭期間，慶安宮展現出莊嚴而蓬勃生命力的時刻。

每年農曆 7 月 13 日下午，十五字姓宗親會把各自的「斗燈」請出會館，在市區遶境一圈，最後送進慶安宮安奉。斗燈是道教科儀的法器，筒裡點一盞燭火，並擺上剪刀、秤、尺、鏡和白米，寓意剪厄運、知長短、求光明；姓氏斗燈則代表整個宗親的元辰與凝聚力。一年 365 天， 斗燈分別收在各宗親會的會館，只有在中元祭期間，十五座斗燈才齊聚在慶安宮中。

而字姓輪值的習俗，始於一百多年前漳泉械鬥平息後，地方協議以血緣取代地緣， 由漳泉雙方都有的姓氏輪流主普，把力氣改花在祭典的排場上，也就是那句「賽陣頭代替打破頭」的由來。

最初，鷄籠中元祭是由基隆港碼頭「元發號」的苦勞間（碼頭工會）承辦，後來才改由慶安宮辦理；每年農曆 8 月初一關龕門之後，今年及來年輪值的字姓，也在慶安宮交接手爐。

從迎斗燈、安奉到輪值交接，慶安宮不只是基隆信仰的中心，更是凝聚各字姓宗親、延續地方凝聚力的核心。
   

從廟埕一路走出去

慶安宮也像是基隆城市生活的縮影。童子瑋從小跟著阿公進出廟埕，看著不同身分的人在此相遇，也在一次次祭典與日常往來中，理解信仰如何凝聚地方、照顧人群。

童永藉由廟宇信仰服務地方，而童子瑋則走上另一條公共服務的道路；但兩代人所關心的，其實都是同一件事：如何讓基隆成為一座安居樂業的城市。

在基隆出生長大的童子瑋，大學時曾赴桃園求學，退伍後又前往加拿大多倫多工作。後來，因家中事業的需要，他決定返回故鄉，進而從政，擔任基隆市議會的議長。

見過外面的世界，也看過日本京都與臺南府城保存古城風貌的方式，童子瑋確信， 基隆擁有同樣豐厚的歷史、文化與信仰， 只是尚未被好好梳理。

外地人來基隆，往往只留下美食的記憶， 未能深入感受這座城市的底蘊，「基隆是一個自己長大的小孩，沒人教、沒人管。我希望未來的基隆，可以變成在地人都想回來生活的地方。」
  童子瑋對基隆未來的想像，始於從小生活其中的慶安宮。廟裡交會著信仰、祭典、飲食與不同世代的日常，也讓他看見，一座城市真正留住人的，不只是建設，更是人與地方長久累積的關係。他期待，未來的基隆，能以步道串連車站、商圈、市場、廟宇與海洋廣場，人們可以白天走步道感受這座被山海環繞的城市，中午來仁愛市場吃美食，夜間到崁仔頂看魚貨交易，在步行中認識基隆的歷史，也享受港都老城區獨有的生活節奏。

400 年間，慶安宮前的海水退去，成為了今日的街市，如今的廟門已不再直接對著大海，但不論城市怎麼變，這裡始終是基隆人的信仰中心。人們仍習慣走進廟裡參拜，繁盛的香火從百年前延續至今。基隆 400 年的歷史，正是在這樣的日常裡，一天一天累積而成。