日本四大怨靈：天滿宮的學問之神「菅原道真」，與他化作落雷的冤與怨

在臺灣，文昌帝君是臺灣人考前會去祈求的對象，相對的，日本人則會前往各個天滿宮參拜，比如說湯島天滿宮、北野天滿宮等。這些天滿宮都供奉菅原道真（845-903）。菅原道真是日本的學問之神，其身處平安時代（794-1185），他不僅是詩人，也是學者、政治家。

然而，如此出身清白的飽學之士，不只是為人崇敬的神靈，卻也是日本四大怨靈之一。神靈為何又是怨靈？怨又從何而來？為什麼菅原道真會成為怨靈呢？這必須要從他為官生涯的悲劇說起。

優異文采與政治才能兼備，本應一帆風順的仕途

菅原道真從小嶄露詩歌才華，道真的父親菅原是善，祖父菅原清公都是文章博士，而道真 11 歲就會讀漢詩，18 歲成為文章生，文章生就是在日本官僚養成機構專攻學問的人。簡單來說，道真成名非常早，其文采也受到朝中大臣的肯定。

其後，道真在宇多天皇（867-931）的重用下，開始在朝中任官。宇多天皇由於重用菅原道真、平季長（?-897）、藤原時平（871-909）等人，創造了寬平之治的局面。所以，道真在政治上也是一位能臣。

而道真在宇多天皇任內有何建樹呢？舉例來說，道真考量時局，認為唐朝國內正處於戰亂，因此不宜像過去一樣派遣唐使。於是從七世紀以來的遣唐使也就此告終。

雖然道真在朝政上有不少貢獻，不過，這不代表道真的政治生涯一路順風。相反，優異文采與政治才能，成為他召忌的主因。

樹大招風，招來忌妒之後不幸的流放生涯

宇多天皇退任之後，皇位由醍醐天皇（885-930）繼承。醍醐天皇即位初期，政治上大多延續宇多天皇，俗話說，樹大招風，菅原道真一路崛起，也讓朝廷中貴族備感威脅。

藤原氏就是不滿道真的主要對手，他們是日本知名的貴族，不僅自身財力雄厚，也常透過婚姻與皇室建立關係。藤原時平正是藤原家的人。而道真是平民出身，卻一路晉升。若以藤原氏的角度來說，道真無疑是個眼中釘，有可能會衝擊藤原氏在朝中的地位與權益。除了藤原氏之外，其他貴族多少也對道真的改革有所不滿。朝中有人開始勸道真應該要退休，享享清福。但道真始終不願意。

其後，藤原時平向醍醐天皇進讒言，說道真有意與醍醐天皇的弟弟一起篡位，醍醐天皇對此信以為真，便將道真流放至九州太宰府。道真從京都移動到太宰府的費用，不僅都是自費，而且道真在太宰府時期並沒有領薪水，朝廷也不給與僕人，在當地也不能從事政治。如此待遇，對道真而言，大概和死罪差不多，道真只能待在太宰府的淨妙院，而且不得外出，兩年後在當地病逝。

道真的子女們也被處以流刑，流刑就是將犯人流放到邊境或者是海島的一種刑罰，在交通不便的古代，這往往讓犯人的生活陷入極大困境，並飽受家人親友離散的痛苦。道真慘死，全家流亡，這對一位能臣來說，真是慘烈的下場。

累積甚深的怨念，在死後爆發成落雷

前面談到，道真之所以會被罷黜，主要是藤原家對他有所忌憚，但其實在道真與時平父親輩時期，菅原家與藤原家的關係是很深厚的，兩家時常以詩歌互相唱和。藤原時平要修建寺廟時的書狀，也是由道真所書寫，時平對道真的評價也很高。那為什麼藤原時平還要陷害菅原道真？故有一說是，道真之所以被貶謫，並非全都是藤原時平的意思，而是道真的改革觸怒了許多貴族，時平只不過是被推到前面的代表。

無論如何，菅原道真遭遇的苦難和冤屈都是不爭的事實，而他的怨恨即將爆發。

道真死後數年，怪事接連出現，就在這數年內，藤原菅根、藤原時平、源光先後因各種原因而死亡。京都接連發生水災、瘟疫，皇族中有多人因病早逝，種種災害，皆被視為道真的怨靈作祟。

除了水災、瘟疫之外，京都也發生嚴重乾旱。為了要祈雨，天皇於是在清涼殿召開會議。就在這場會議之上，突然間，黑雲覆蓋整個都城，並且降下雷雨。接著清涼殿便遭到雷擊，死傷不少人，雷擊引起火災，許多人是被火燒死的，而落雷不只落在清涼殿，過沒多久，附近的紫宸殿也落雷。

整個都城那麼大，為何偏偏只有清涼殿、紫宸殿落雷呢？怎麼那麼精準！對此有人說，這就是菅原道真的怨靈作祟、道真可以操控雷擊，因此才會瞄準天皇與貴族們的所在地，這就是道真報復的證明。

醍醐天皇雖然在雷擊過程中倖免於難，但是親眼撞見如此觸目驚心的畫面，也對他的身體健康產生不小的影響，加上自己的兒子保明親王（903-923）年僅21歲就過世，而兩年後，保明親王的兒子慶賴親王也過世。種種身心創傷，讓醍醐天皇在清涼殿落雷後不到三個月內，便過世了。

由於道真死後，京都多次碰到天災、人禍，人們相信，這些都是道真傳達怨念的作為。在道真死後第二十年，朝廷先是恢復了他的官職，947 年，朝廷興建北野天滿宮來祭拜道真。其後，朝廷更追贈太政大臣稱號給道真。其後，歷代的朝廷、幕府都非常尊崇他。道真的怨念是否就此弭平？我想，你可以去北野天滿宮親自問他看看，或許他會告訴你答案。

怨念從何而來？還是人心的投射

菅原道真的事件，其實可以從很多層面來看，不管是日本史、中國史，都可以看到很多人因為改革而與朝中勢力對立的狀態，談到這裡，許多人或許會想到王安石。雖然菅原道真與王安石，在時空、地點上有所不同，但是在改革、面對既得利益者的反抗來說，可說是有異曲同工之妙。只是王安石並未像菅原道真一樣，在死後出現怨靈作祟，而且道真的怨靈所抱持的怨念非常的深，直到朝廷不斷的進行補償，道真的怨靈才不再出現，甚至轉化為學問之神。事實上，中國與日本都各有怨靈的傳說出現，兩者有共同點，都是生前受到冤屈，但是若能夠全盤式的收集各個案例，並且分析其成因、背景，相信能夠從其中看出一些中、日文化之的不同之處。

菅原道真的例子，基本上就是受天皇之託改革朝政，但是在改革過程，受到來自反對派的反擊，因此被貶謫到邊境，最後抑鬱不得志，過世後，碰巧京都出現許多異象，人們自然的，也將這些異象與道真的怨靈結合在一起。所以道真的怨靈，或許也是人們的罪惡感與恐懼結合下的產物。因為犯下虧心事，對道真與其子女有所虧欠，便把清涼殿落雷的恐怖事件，歸咎到道真的怨念上。

與其說是道真很恐怖，不如說是惡毒的人心更恐怖，而要補償的罪咎，終究是要用更大的債（死後追封為學問之神）來償還啊。

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