【名單之後】科學的民俗觀察──立石鐵臣與《日食龍山寺》

立石鐵臣（1905-1980），生於臺北的灣生，雖 8 歲回日本，卻念念不忘童年生長之地，28 歲重返夢中的島嶼。他以濃烈的油彩繪下大地的色彩與南國炙熱的陽光，成為臺府展的固定班底，並受顏水龍之邀參與創設「臺陽美術協會」，給予臺灣畫壇許多犀利而深刻的建言；也因西川滿的請託而開始進行書籍裝幀與版畫插圖的創作。[1]

立石鐵臣入選臺府展的作品，題材多圍繞著臺灣的街道、大自然與水邊風景，奔放的筆觸強烈的表現出南島的艷陽、不規則的雲朵與變化多端的地貌，並帶給觀者愜意自然之感。

1935 年榮獲特選與臺展賞的《赤光》，畫中以斜角式的構圖勾勒淡水明媚的河岸風光，前景的堤岸旁可見停泊的商船與木箱，零星的身影搬運著貨品，在餘暉的照射下拉出長長的黑影，道路延伸至左方遠景，隱約可見現代化鐵製的臺北橋。畫家不僅描繪出平日熙攘往來的貿易口，喧囂後趨於平靜的寂寥時刻，也紀錄下臺北水陸的交通景況與時代脈動。

 

深愛臺灣的立石鐵臣，不帶統治者的優越感，反而親自走遍臺灣的大自然及市井鄉庄，從中認識臺灣歷史、發掘多樣性與風土之美，並和臺灣民俗研究者池田敏雄、帝大醫學教授金關丈夫、攝影師松山虔三等，於 1941 年 7 月創立雜誌《民俗臺灣》，身體力行蒐集臺灣島的民俗文化、工藝美術、鄉土歷史與自然誌等，並以強烈有力的線條刻下臺灣庶民的生活圖像。

 

《日食龍山寺》

2020 年 6 月 21 日的下午，全臺民眾懷抱雀躍的心，聚於室外或透過觀看直播，共同見證難得的天文奇景──被稱為「上帝金戒指」的日環食。那八十年前的臺灣人是如何看待日食的呢？

1941 年 9 月 21 日下午，因臺灣北部可觀測到黑色的太陽──日食，引起媒體與學界注目，日本的研究者們相踵來臺組成觀測科學陣。

《臺灣日日新報》記載多篇關於日食歷史、觀測方式、宣導不可以肉眼直視太陽的報導；《民俗臺灣》刊登〈關於日蝕的迷信〉、〈日食與月食的習俗傳說〉等與臺灣宗教、文化有關的專題，不難想見當時的盛況。

立石鐵臣不僅發表了〈日食觀測的非科學陣〉一文[2]，也於民俗臺灣刻印〈臺灣民俗圖繪：日食龍山寺〉版畫。9 月 21 日，隨著日食開始，天色漸漸暗了下來，也叩響龍山寺本堂的大鼓與鐘樓的鐘，本堂突出的露臺上，身著黑衣的白髮老嫗手拿長長的線香，開始向太陽祭拜。此時，附近的民家也敲打起空罐與小鼓。

我這件作品，是為了此地下一回日蝕時，聚集在此的、我們的子孫而作的。希望下回龍山寺日蝕的時候，我們孫子的兒子、或者更後代的子孫，會拿著這本《民俗台灣》來到龍山寺，與祖先所描繪的樣子作比較研究。[3]

稀有的日食引發天文觀測的熱潮，立石鐵臣與池田敏雄也把握良機，進行科學的民俗觀察，他選擇描繪龍山寺的老嫗對日食祭拜的場景，而非刻畫日食本身的日相變化。對照松山虔三留下的攝影紀錄，立石鐵臣忠實呈現老嫗的造型。以淺灰色的套版呈現因遮蔽而昏暗的日光，對廟宇的磚瓦裝飾也毫不馬虎，並將焦點放在老嫗與遠方敲鐘的人的舉止上，可見他深具人文關懷的性格。

短短一生，能目睹幾次日食，科學發展固然重要，能夠更精確觀測自然現象，同時非科學的信仰、習俗卻逐漸式微。但透過具有人類學與民俗學素養的《民俗臺灣》，與立石鐵臣留下的一幅幅樸質而真摯的版畫，記錄臺灣人早期最真實的日常風景、鄉土美學。

不知未來龍山寺發生日食時，會不會有人在那露臺上拿起立石鐵臣的民俗圖繪，與祖先的儀式相比呢？我想那一定會連結起跨時代的情感與回憶，憶起古老而虔誠的時光，喚起人們對土地的認識。

＃名單之後101

[1] 西川滿／文、潘元石／譯，〈日據時期台灣創作版畫的始末〉，《雄獅美術》258（1992），頁 130-132。

[2]立石鐵臣，〈日食觀測の非科學陣〉，《臺灣地方行政》10，臺北：臺灣地方自治協會，1941 年 10 月，頁 34-35。

[3]立石鐵臣，〈臺灣民俗圖繪：日食龍山寺〉，《民俗台灣》，1 卷 5 期，1941 年 11 月。譯文出自洪千鶴，《畫家的左手：日治時期台灣創作版畫研究》，國立臺灣大學藝術史研究所碩士論文，2004 年，頁 88。