認識過去，想像未來
，描繪世界的輪廓
一、試圖融入排灣族群
「我是丁肇義，來自屏東縣恆春鎮，馬卡道族。」開頭第一句話他就這麼介紹自己。恆春，是這個島嶼最南方的城，有著如其名的陽光，乘載著歷史與族群間的交錯。丁肇義自小在恆春生長，高中時，才北上到屏東市區讀書，那是他生命的轉彎，也是他開始接觸到其他人群的地方。
他說在國小國中的時候，對周遭的人沒有什麼太多的區辨，同儕間慣用的語言，除了國語就是閩南語，「最好玩的就是，看到人家很白我們還會笑他。」後來進了屏中才發現自己的黝黑才是少數，大部分的高中同學膚色都比較白，並且經常被老師或其他同學錯認是原住民，「每次我自我介紹的時候會說，我家恆春那邊太陽很大，所以才曬得黑，這樣調侃自己。」
他參與了學校的合唱團，認識了許多排灣族學生，也因著參加原住民合唱嘉年華，開始學習原住民族的歌曲，那時便慢慢對排灣族的文化產生興趣，曾連續兩個暑假都待在一位排灣族學長的部落，參與部落的豐年祭、婚禮，熱切的希望成為他的一部分，那時候也開始看見部落的現況以及面臨的問題。因為這股對排灣文化的熱情，高三的時候，推甄上了東華原民院的族群與文化關係學系，當時面試的老師給了他一個題目：你有沒有平埔族的血統？
二、追逐記憶
面試的問題在他心中埋下了種子，在學習原住民族文化的路途上、以及開始蒐集平埔族群相關資訊的同時，他想起以前小時候稀微的印象：乩童、圍圈跳舞、花環、餵酒、阿美族及排灣族特色的服飾、放著高山青的歌曲……，農曆一月十五，奶奶家會幫老祖娘娘過生日。依憑著這個印象，到戶政事務所去調閱日治時期的戶籍資料，除了爺爺山東丁家以外，他窮盡所有能找到的資料，恆春奶奶、外婆、外公等上溯到最早的有留下的資料，族別欄裡都只是一個「福」字（註）。
一個又一個的福字，他感到重重的失落。但他並沒有放棄，依然跟隨著記憶的線索，在農曆一月十五，試著回到兒時記憶的場景，對他來說是一個既疏離又陌生的地方，全程參與拜老祖的過程，並紀錄當下，哪怕有一天從此遺忘，再也沒有任何線索可以追尋。
在老祖娘娘的祝壽宴上，身為乩身的伯父化為老祖娘娘，戴著花環並餵在場的人象徵平安的小米酒。他的大姑姑說：「我們以前是原住民啊，只是我不知道是哪一族，平常也不會對外人講，老祖是從很久很久以前就有了。」那是他第一次覺得，心裡不斷質問與困惑的事，終於有了一個隱微的回答。
三、在大學裡，仍感覺微不足道
「當初會加入，是因為我覺得認識一個族群最快速的方法，就是成為他們，跟他們一起相處，一起做他們做的事，使原本陌生的漸漸熟識，讓我變成他們。以他們觀點和立場去看事情，是我那時候的目的。」他說。
在東華原民院的日子，也是丁肇義生命中很重要的部分，他進入馬卡學生會（註）和原民院舞團。在他還沒有開始探索馬卡道族群時，總是不喜歡自我介紹，在那個場域中，他偏向於介紹自己是恆春人，而不太願意承認自己是漢人。「因為那時候，我還不知道自己是誰。」
他也說道，做一個熱愛排灣文化、接近排灣族群的漢人，跟做為一個馬卡道人，有著很不一樣的感受。剛開始喜愛原住民族文化、後來試著瞭解歷史殖民的過程，讓自己練習看待議題的視角以原住民族為主體出發。不過當他開始宣稱自己是馬卡道族的時候，在原民院這個學習原住民文化濃厚的環境裡，他卻發現自己的認同是十分微不足道的。
他經常覺得挫折，特別是面對一些質疑的言語時，他舉了一些令人印象深刻的經驗，比如說他開始會介紹自己是馬卡道族時，有其他同學曾經質疑說：「你怎麼可以肯定你拜平埔族的神你就是平埔族？宗教這種東西是可以改變的啊，會不會是你們那邊的漢人有被平埔族影響才會這樣，你怎麼可以用你們的信仰去辨認你們的族群。」
也曾經有太魯閣族人，在他介紹完後就接著說：「平埔族，不就是平地人嗎？」又一次某個阿美族部落的青年說：「你說你是原住民，那你唱你們的歌啊，你講你們的話（語言）啊！」
「一次又一次的被否認，打了我好幾個巴掌。」
「我們從人生一開始的出發點就不一樣了。我認識的這些朋友們，從小的時候就知道自己是原住民了，也或許還住在部落，他們要從什麼時候開始尋找自己的認同都不算晚，但我卻是要從頭認識自己的身分。」是從他出生的時候嗎？不是，是得從好幾百年前開始認識，體會那如何存在過，如今卻似消失的過程。
「我心裡暗暗的覺得，類似一種自我安慰的想法，一定是我們漢化的太早，早於登記族別的那個時代，以致於在戶口謄本登記上都變成『福』。我奶奶那邊是茄冬的，靠車城那邊，比較平地，所以我們早就被漢化了，剩下的只是文化習俗還有點影子。」
自從他對自己的身分有了新的認識後，他開始願意介紹自己是馬卡道族，儘管戶籍謄本上只有福字，沒有熟字，他假想著也許只是因為祖先太早開始說閩南語；儘管他只能在祭祀信仰上發現細微的影子，但他有時候還是不明白，到底這些是漢、還是馬卡道。
如今恆春在地的族親們，說著一口流利的閩南語，忙著平日生計的延續，因著汙名及殖民壓迫而不願承認是番，或也不曾經驗與他者互動的深刻過程，無法自覺其中細微的差異，始終認同自己是漢。他是這麼說的：「這個漢，跟別人的漢不一樣，是隱藏的、是馬卡道的漢，只是他們無法覺察而已。我無法否認自己的漢族血緣，只是當我決定宣稱自己是馬卡道的時候，我就是個馬卡道人。」
這不僅是一個有意識的抉擇，更是對長期以來以漢族為中心的省思。
他語重心長地表示，他不禁想要反問曾經質疑他的人們，為什麼當他身為一個閩南人、漢人的時候，他可以學著同理原住民族的社會處境、可以學著理解殖民者的壓迫而使原住民族文化逐漸流失，甚至開始想要去保護、拾回原住民族應有的文化及權利。可是為什麼當他身為平埔族群、一個馬卡道人時，有些人卻沒有辦法、也不願意理解平埔族群現在以及過去曾經歷的處境。
「正當我們開始試著找回自己、想要力挽狂瀾的時候，過程中卻造成誤解與撕裂。」在主流教育裡他找不著學習原住民文化的機會，因此他進入原民院，在原民院裡的他，依然尋無平埔族群的定位，彷若邊緣之中的邊緣，已退到崖邊。
我們可以試著想像平埔族群首當其衝面對外來者時，有一群人被迫移風易俗改名換姓，但他們也仍然在強權與生存的縫隙裡，留下一點痕跡。當平埔族群開始復振的時候，也喚醒更多人的族群意識、探求歷史真實，我們才有可能一起留下得更多。
【05 丁肇義】
（訪談撰稿：潘宗儒 / 攝影：Ga-Wii Chang）
（註1）
1905年，日治時代台灣總督府實施「第一次臨時戶口調查」，是台灣戶口制度的濫觴。在種族的項目之中，分成「福」（福建：閩南）、「廣」（廣東：客家）、「熟」（熟番：平埔族）與「生」（生番：高山族），但在那個時代底下，許多說著閩南語的平埔族人，被迫歸類在「福」底下。
（註2）
國立東華大學馬卡學生maqacuvucuvung的成立，由東華大學第一屆排灣、魯凱族身份及認同兩族身份的學生所組成，不限定於排灣、魯凱族之血統，只要認同皆可參於其中。qacuvung是足夠、滿足的意思，maqacuvung有完成及長大成人之意，也可以指稱年輕人。
