日本高僧遊唐朝：古代壯遊者如何踏上冒險求道之旅

日本的和菓子是形、味兼備的傳統點心，日本各地都有屬於自己特色的和菓子。和菓子的製作費工，起名字也是大有學問，通常以連歌、俳句、歷史典故或者自然景色來命名。在「阿信」的故鄉山形縣，有座寺院名為立石寺（山寺），就以一味存著深遠意境的外形，包著美味紅豆餡的和菓子作為名物。這款和菓子被取名為「円仁さん」（圓仁桑）。

圓仁（794-864）是誰呢？最具日本古都代表性的京都，東北方有座比叡山，山中的延曆寺自八世紀末由最澄創建以來，便是日本佛教天台宗的總本山，是日本佛教的重要道場。1994年，延曆寺被指定為世界文化遺產。圓仁就是比叡山延曆寺的僧人。他在九世紀從日本渡海到唐朝十年，回國後因著入唐求法的經歷，以及對於日本天台宗與比叡山的宣揚與建設，受到皇族的尊崇，成為日本佛教史上的重要僧侶，至今仍受到信仰者之重視。傳說立石寺的創立者就是圓仁，因此代表寺院的和菓子名物，很自然的以「円仁さん」作為名字。

圓仁在日本承和二年（835）42 歲時，以請益僧的身份加入了被稱為「最後的遣唐使」的承和遣唐使團，赴唐進行短期研究。原訂於承和三年（836） 4 月 18 日出發的遣唐使團，經過兩次失敗，最後於承和五年（唐文宗開成三年，838） 6 月 13 日由博多出發，歷經辛苦波折，終於 7 月 2 日抵達中國揚州。 45 歲的圓仁自此離開日本，至承和十四年（唐宣宗大中元年，847） 9 月 18 日才得歸國，時年 54 歲。返國之後，圓仁持續於比叡山傳教，最後逝於貞觀六年（唐懿宗咸通五年，864），享年 71 歲，賜號「慈覺大師」。

圓仁在 9 歲（802）時剃度， 15 歲（808）時進入比叡山，拜在日本天台宗祖師最澄之門下。 36 歲（829）以後，在東北地區巡錫傳法，後再回到比叡山開講授徒。赴唐前，圓仁已經是比叡山的師僧，不僅擔任天台宗僧授戒的教授師，並且承繼其師最澄之教，在日本的天台宗門中具有崇高的地位。

有著如此地位的圓仁，在正值壯年的 42 歲，選擇赴唐請益求法，很重要的原因在於他承擔著比叡山座主圓澄交付的重要的任務：將日本天台宗對於天台宗教義的三十條疑問帶至浙江天台山國清寺，以求得答案。

圓仁入唐時的身份是「請益僧」，多半是在日本已頗有佛學造詣，但在鑽研中尚有疑點，因此入唐請教中國教法。請益僧在唐停留的時間較短，以圓仁的例子來說，他原本隨遣唐使團入唐，也需隨遣唐使團返日。與他同行的圓載身份是「學問僧」，則是指長期居留，志在深造的留學僧，多半在唐朝學習 20-30 年。隨遣唐使團入唐，要等到下次遣唐船來才能返國。

圓仁於838年7月初抵達唐朝後，在揚州停留了 231 日。在等待遣唐使藤原常嗣赴長安朝覲唐文宗再返回揚州的期間，圓仁向揚州節度使李德裕提出赴天台山的申請，以完成問疑的任務。但是，唐代對於外國人的管制相當嚴格，經過層層的上請與審核，花費極長的時間。

最後，由於圓仁等待赴天台山的公驗太久，往返時間來不及趕上與遣唐使一同返國，唐朝便不同意他前往天台山。無奈的圓仁只好將比叡山延曆寺的住持圓澄寄給天臺山的書信一封，以及延曆寺與修禪院所提的疑問，交由留學僧圓載轉呈給天台山國清寺，隨著遣唐使團返日。但是，經過諸多波折才抵達唐朝的圓仁，並不願意就這樣回國。

由於古代航海技術的限制，加上東海海象的不穩定，使得日本與唐朝的海上交通充滿變數。在總計 20 次的遣唐使紀錄中，船難事故層出不窮。圓仁一行人在夏末秋初的 6 月下旬由博多出發，主要是此時期吹著東北風，有助於順風入唐。開始幾日一切平穩，但二週後在揚州外海就面臨了狂風巨浪，船隻桅杆斷裂，船隻隨波逐流的景況，只能將性命交給佛神。

生命歷程逐漸由夏轉秋的圓仁，在唐朝的經歷，就如同他在夏末從日本出發到唐朝的海上歷程一般，先是看似順利，後來歷經波折，才抵達唐朝。曾遭遇海上艱險船難，好不容易才抵達唐朝的圓仁，雖然在揚州停留期間也與不少僧人往來問學，但他原本的任務最終無法達成，心中自然是充滿遺憾。原本在日本已是天台宗教師的圓仁，並不以己之道行自滿，亦不眷戀在日本佛教界的地位，毅然決定帶著二位弟子與行者滯留唐朝求法。

他取得日本大使的同意，在新羅人的協助下，取得在唐巡禮求法的合法身份與通行證，展開他遍歷河北道、河東道、京畿道、都畿道、河南道與江南道的九年旅程。

沿著海岸往北走的圓仁一行人，最後被山東半島登州的新羅人收留，有近八個月的時間居住在登州文登縣（今山東威海）的赤山法華院。圓仁在此聽到新羅僧人所述，知道河東道有聖地五臺山，便轉而赴五臺山巡禮。開成五年（840） 2 月 19 日，圓仁自赤山村出發，經過 58 日，走過 1270 公里才抵達五臺山。他在五臺山停留 68 天，巡禮了五臺山中的寺院與聖跡。

開成五年（840） 7 月 1 日，圓仁從五臺山離開，經太原前往長安，在 50 日後抵達長安。自此至會昌五年（845） 5 月 15 日，總計在長安居留了四年又八個多月。

居留長安期間，圓仁主要居住在東街西南崇仁坊，由知玄主持的資聖寺。圓仁在長安特別重視學習真言教法，與密教僧人多有往來。此外，具有外國人身份的圓仁也常跟長安的士庶，以及佛教界人士交往，例如職方郎中楊魯士（妹為白居易的妻子）、大理卿楊敬之、左神策軍押衙李元佐等，這些人成為日後協助他返日的重要助力。

會昌五年（845），武宗展開大規模毀佛的舉措，其政策的落實與影響，鮮明且真實地呈現在圓仁的紀錄之中，即使他是外國僧侶也難以倖免。圓仁於當年 4 月 13 日被迫還俗， 5 月 15 日由長安出發，踏上返國的路途。這一歸鄉路由於身處力行毀佛的唐代社會之中，與其入唐、滯唐時之艱辛相較，實是有過之而無不及。長安僧人棲白特別作詩送別圓仁：

家山臨晚日，海路信歸橈。樹滅渾無岸，風生只有潮。
歲窮程未盡，天末國仍遙。已入閩王夢，香花境外邀。

詩中即隱含著圓仁在歸國之途中面對的艱難處境。

由於當時毀佛政策徹底實行，圓仁被迫還俗，但也因此而獲得同意歸國，他在到京兆府領取通行公驗後說道：「我從會昌元年以來，申請要回日本有數百回，雖然透過有力人士協助，但仍然沒有獲得同意。今天竟因為遭逢勒令僧尼還俗而得以歸國，實在是一則以喜，一則以憂啊！」可以想見其內心之煎熬。

相較於中國僧人面對的險境，來自日本的圓仁雖然不願但亦不憂還俗之事，對圓仁來說，歸國之途中最重要的任務在於保護近十年來在中國取得的佛教經典、文物不受沒收破壞，以便順利帶回日本。而在楊敬之、楊魯士所寫信函的助益之下，其於各州少受刁難，並且受到諸多禮遇。除此之外，歸途中圓仁與長安護持舊弟相會，而歸國的最後一段旅程，更是深獲楚州與登州的舊識新羅人劉慎言與張詠傾力協助。

由圓仁的記載中可以見到在毀佛的艱難時機中，仍有不少人伸出援手，或提供補給的物資，或關照其旅程，或為其奔走返鄉之道。這些幫助圓仁的人士，多半與圓仁是舊識，或是受其舊識所託，而他們與圓仁相識且建立關係的場域，以及這些關係連結而成的社會網絡，清楚地展現了唐代的社會中，在制度、組織之外，的確存在著「柔性」網絡。特別是基於相同的宗教信仰，透過宗教活動建立起佛教徒的共同意識，進而形成人際網絡建立的關係，說明唐代的宗教活動與場所，顯然是社會網絡中不可或缺的重要場域。

圓仁的歸國之途由長安出發，於會昌五年 7 月 3 日抵達楚州（今江蘇淮安）。原本計畫於楚州搭船返國，但並未能由此出海返國，被迫北上到登州又停留近一年八個月。直至大中元年（847）閏 3 月，宣宗撤除對佛教的禁令，恢復對佛教的建設與支持，圓仁的行動才較為自由，因此決定到楚州乘船歸國。

但到楚州便聽聞欲搭之船已經出發，只好留在楚州等待其他赴日船隻。後來在新羅人訊息網絡的協助之下，最後搭上由新羅人金珍主持的蘇州船，踏上故國的土地（肥前國松浦郡鹿島，今九州福岡），已是大中元年 9 月 10 日。最後於 9 月 18 日抵達太宰府（今九州福岡）的鴻臚館。

返國隔年，圓仁受天皇賜號「傳燈大師」，備受尊崇。後來，他在日本舉行密教灌頂法會，又將五臺山的念佛法引入比叡山，在齊衡元年（854）成為比叡山延曆寺第三代座主。曾為天皇與皇室成員、貴族授密法灌頂、菩薩戒。貞觀六年（864）年去世，二年後被清和天皇賜諡「慈覺大師」號。

45 歲時的圓仁，在日本已是天台宗的高僧。入唐時正值壯年的他，原本只是計畫赴天台山國清寺問疑後便隨遣唐使團返回日本。圓仁並未料到，此行竟讓他在唐朝停留了 10 年，返國時已步入人生之秋。他在唐代的行歷中，具備好幾個身份：佛教僧侶、外國人、天台宗請益僧、巡禮僧、密教求法僧，有一段時間，他還是非法滯留的外國人。

圓仁最終帶著在唐朝所收集的佛教經典、曼荼羅、圖像、道具、文物，以及己身所習的真言密法與佛教義理回到日本。經過在唐十年的求法巡禮，圓仁的佛法修為與道行更臻成熟，成為備受天皇重視的僧人，發揚了天台宗法；他的師父最澄更是在圓仁被賜諡時，一併被追賜「傳教大師」之號。更重要的是，圓仁將淨土念佛法門與真言密教帶入天台宗門之中，對於日本天台宗後來的發展有著關鍵且極為重要的意義。

圓仁回國後，將自己入唐十年的經歷撰成《入唐求法巡禮行記》四卷，全書有 595 條記事，共計八萬字。書中詳細記載其與所歷各地的地方官、新羅人、寺院僧人、佛教徒之交往聯絡，交通行歷、風俗民情、佛教活動，以及國家大事等面相，具體地呈現唐文宗晚年至宣宗初年的政治、社會與佛教發展狀況，可以說是一本內容豐富且極為珍貴的壯遊行記，甚至成為後來的日本僧人到中國求法的導覽書。