當「扭曲歷史的民族」遇見「記住歷史的民族」──日本人與韓國人的鬥嘴（日本篇）

安らかに眠って下さい　過ちは　繰返しませぬから。
（安穩地睡吧，這樣的過失再也不會發生了。）原爆死沒者慰靈碑碑文(廣島和平公園慰靈碑碑文)

即使來到 21 世紀，一問韓國人「國仇」、「世敵」是誰，99% 的韓國人都會認為是日本人。

而有趣的是，若是問 21 世紀的日本年輕人問到對於韓國人的印象，除了韓食、韓流以及泡菜等等一些輕鬆的印象出現在日本年輕人腦海中，幾乎不會把韓國當作「國仇」、「世敵」來看待。

為什麼來到 21 世紀，不管是貿易、文化或者是藝術上，日韓交流如此頻繁的今天，韓國人依然會認為日本人是「國敵」呢？特別在體育比賽活動，這種取代傳統真槍實彈的競賽中，總是可以在日韓大戰會場內，看到令人意想不到的火花，諸如在東京主場巨蛋內，韓國棒球隊在投手丘上插太極旗，或者是足球場上加油隊的火爆的場面、奧運的韓國選手違反規定身披國旗繞場等等。

這兩個國家在體育競賽上的競爭、賣力，似乎不輸給真槍實彈的戰爭。韓國人認為應該對日本就應該這樣，但一方面的，日本人卻搞不懂為什麼韓國人為什麼要這麼做？為什麼雙方會有此認知落差？

究其原因，我認為在於兩國國家國民、民族的歷史觀不同──我們故且將日本人稱之為「扭曲歷史的民族」，而韓國人為「記住歷史的民族」。

前者在於有著不堪回首（？）的第二次世界大戰事蹟；而後者則是難以忘懷，在歷史上多被外人侵略的血汗史，在他們記憶中，第二次世界大戰以前，由日本人侵略到朝鮮半島的行為，最為嚴重、血腥。

若以第二次世界大戰為考察點，我們就可以看到兩國國民的歷史觀是有多麼不同了。

日本人，「脫亞入歐」鼓吹者，把鄰國當作壞鄰居以及鼓吹大東亞共榮圈等等作為，導致現今各國仍記著「軍國主義」殘暴面孔的日本國。甚至每一年，在日本國內境內，8 月 15 日日本首相參不參拜「靖國神社」，都會引起亞洲鄰國的關注以及抗議。

但日本人怎麼來看待這樣的一段歷史呢？或者該說，怎麼「扭曲」這一段歷史呢？

最引人筆者注目的，莫過於在於20世紀末，日本當地發生了一件重大事件，也就是東京教育大學教授，同時也是日本國內研究日本思想和文化史的專家──家永三郎，他從 1952 年開始獨立編寫日本高中歷史教科書，但是由於當時日本政府對教科書的審查標準一再修改，家永的幾次申請都無法通過。

最讓家永不能接受的是，政府在對他的文稿批語中反覆地強調：「不能把日本的民族形象寫得太灰暗」、「不能把 731 部隊（即：侵華戰爭期間，日本在中國東北從事細菌戰、人體實驗的秘密軍事醫療部隊）寫進教科書」、「有關於南京大屠殺的描述不當」等等評論。這讓即使是身為日本人，但是作為一位親身經歷過戰爭的家永從「道義」上無法接受。一怒之下，他把日本政府告上法庭，罪狀就是：「政府對於教育的干涉違犯了保障學術自由的憲法」。

這一場官司一打就是 32 年，是金式世界紀錄確認的史上耗時最久的民事訴訟。最終，家永勝訴之後，日本教科書審核的確放寬許多，日本學校在選擇教科書上獲得更大的自由。而 1974 年，家永把當初審核沒通過的書稿公布於世，就叫《審訂不合格日本史》。

但另一方面，在歷史的教科書編排上，也出現了以藤岡信勝與西尾幹二兩人為首，充滿爭議的「新歷史教科書編撰會」。按照他們的論調，教科書要找回「日本國民的自豪感」，就必須把今天歷史教科書中充滿「自虐性」的記述去掉，特別是有關於對於中國「南京大屠殺」以及朝鮮(中國)「隨軍慰安婦」的記述。

從「新歷史教科書編撰會」內也產生了不少「恢復日本國民自豪感」的發言，如藤岡信勝與西尾幹二的日本否定論（《國民的疏忽》，PHP 研究所），他們認為：

1. 南京大屠殺沒有發生過。性奴隸(sexual slavery)的日本慰安所制度也不存在。


2. 隨軍慰安婦不是性奴隸，只是商業行為，只是妓女而已。


3. 南京事件中中國犧牲者人數不是中國方面所說的30萬人，也不是日本歷史教科書寫的10幾萬到20幾萬人，而是最多為一萬人。一般市民的死者，據安全區國際委員會的報告「即使都正確」，也只有47人。


4. 朝鮮殖民地化和日中戰爭的責任不在日本，而是在對俄國和歐美的威嚇沒有危機感、落後於現代化的朝鮮和中國方面。


5. 日本進出亞洲時代，對東亞各國來說，真正的威嚇不是日本，而是俄國（蘇聯）以及歐洲列強。


6. 南京大屠殺、隨軍慰安婦問題是「國內外反日勢力」的宣傳捏造。

還有一種說法：「朝鮮在非難日本之前，首先應該反省自己，當時不應該給他人添麻煩，做一個有管理自己能力的現代國家…（…）…殖民地的人的水準也要提高到跟日本人一樣。日本就是熱心腸。所以日本的殖民地統治與歐洲人有根本的不同，是想把殖民地的人提高到日本人的水準。如果說歐洲人想把世界都變成歐洲，那麼日本人也可以說在自己支配力所及的範圍內，想達到全部日本社會化」（藤岡信聖、濤川榮太，《歷史的真話》，扶桑社，134 頁之後）

這些都可以看到，歷史如何在日本人手中被使用之，甚至是轉移了歷史問題焦點。（學者高橋哲哉也在《戰後責任論》，對於這些人所持的日本戰爭責任否定論，曾有極為精闢以及邏輯論證。）

不過，與其關注「專業知識份子的歷史書籍」，或者是「學上一天一小時的歷史課」，對於普羅大眾的具有影響力的，還是應該回到親近日本人日常生活之物，電視、小說、卡通、漫畫就是這一類的代表…

1982 年，日本出了一本改寫二次大戰歷史的科幻歷史小說《美國本土決戰》（檜山良昭著）。以這本科幻歷史小說為契機，日本本土冒出一大批類似的小說，其中最有名的為荒卷義雄的《紺碧艦隊》(1990 年)，在這本小書內，荒卷義雄虛構了一個故事：

聯合艦隊司令──山本（高野）五十六，帶著第二次世界大戰、太平洋戰爭的記憶在另外一個世界轉生，而於「照和」十六年發動政變，成立新政府，重新開戰。其中也描繪日本取消了超級戰艦大和號的計畫，建造了全新的潛水艦隊『紺碧艦隊』，且藉著這支艦隊，在開戰之初擊滅了美國太平洋艦隊，並將其中的戰艦俘虜改造為『紅玉艦隊』。接著又佔領夏威夷群島為據點，由此開始，揭開了一連串戰爭歷史，直到日軍取得了最後的勝利。

這本小書，改寫了他記憶中的「太平洋戰爭」這一段歷史，或者說，日本境內的普羅大眾的歷史觀。因為，根據統計，90 年代，從事這種「科幻歷史小說」寫作的作家在日本至少已經有十五位，改寫二次世界大戰的作品已經出版了近三十個系列，發行量總數超過千萬冊，並且透過電視卡通、錄像、電子玩具發展等等，在日本境內，產生巨大的連鎖效應。

但是在日本境內，並不是沒有學者針對這樣的現象提出質疑，如日本文化觀察者加藤周一在《日本社會文化的基本特徵》中，特別針對第二次世界大戰，提到日本人的「戰後責任」意識。

他說：「在 15 年的侵略戰爭中，作為個人，日本人認為沒有哪個人是戰爭的責任者，即大家都有錯。戰爭責任由全體日本國民承擔，不是由領導人承擔。所謂『一億總懺悔』，就是說無論是香菸舖的老闆娘，還是東條首相，都有一億分之一的責任。一億分之一的責任事實上就等於零，即變得沒有責任。大家都有責任，幾乎就等同於沒有責任。這就是不講個體的日本人」。

高橋哲哉在《戰後責任論》一書內，也說到：「『作為日本人的責任』，不是一個日本公民在法律上發生的責任，不是服從國家法，而是負起自己所屬國家現狀的政治責任…(…)…負起『作為日本人』的戰後責任。」

但是，筆者好奇的是，前述扭曲的歷史觀繼續發酵下去的話，如果再讓日本開打一次，現今日本年輕人想的是「失敗的」東條英機，還是「成功的」山本五十六？這的確是耐人尋味。