當「扭曲歷史的民族」遇見「記住歷史的民族」──日本人與韓國人的鬥嘴（韓國篇）

圍繞著第二次世界大戰為考察點，就外人看來，日本作為「扭曲歷史的民族」的印象，比比皆是。如記者凌大為(David Pilling)，在 2014 年出版《大和魂：日本人的求存意識如何改變世界》（Bending Adversity—Japan and the Art of Survival）一書中，提到日本關於扭曲歷史的例子。

凌大為認為，日本人扭曲歷史早有先例，早在 19 世紀的日本國族主義領袖，就創造了一個以天皇為核心的神話，有效地讓後封建時代的新國家，凝聚在這個神話底下。在統治階級的日本人，將萬物有靈論的民間信仰「神教」，提升到作為日本國教，而神道教的各個分枝，則團結在天皇底下。

至於被認為是承接天皇世系的太陽神「天照」，被放到了中央。1880 年起，日本學校的歷史教科書，不是從石器時代的人類講起，而是以太陽神的誕生，以及天皇世系的起源作為日本歷史的開端。

又如同在此書中，凌大為指出日本人「根據天皇的年號記錄日期，並不是（但有些人堅持是）表現日本特有的週期性時間觀，這種記錄方式僅僅追溯到 19 世紀，也就是天皇崇拜被創造出來的時候」，也為一例。

同樣地，上個世紀，1964 年以「日文」寫作、出版《台灣苦悶的歷史》一書的留日台灣作家王育德，也曾經引用到日本人更改歷史的實例。他寫道：「1964 年 2 月 23 日，日本『星期天每日週刊』寫道：『日本人由於對中國人抱著曾經發動侵略戰爭的罪惡意識，常有故意避而不談『台灣人』的問題傾向』。

台灣史學者李衣雲也指出的類似的現象，她說，日本重要的出版社，如岩波書局所出版的鉅部日本史，在這些日本史裡，殖民地史往往只寫到朝鮮或者是滿州，卻沒有台灣，但是就殖民地歷史而言，台灣為日本殖民最久的地區，而台灣只是被分類到中國史的部分。

近十幾年論述台灣《台灣論──新傲骨精神》的小林善紀，對於筆者在這裡提出「扭曲歷史的民族」日本人的歷史觀，可說最近代表性，他曾經如此說到：

日本人之所以為何如是扭曲歷史，筆者的確可以了解，也就是當日本人重新面對自己的那一段殘忍、軍國時代，還是在遮遮掩掩、不肯於承認過往的那段歷史，就如同在第二次世界大戰，慘遭原子彈爆炸的廣島，在今日的廣島和平公園的慰靈碑上就可看出。

「安穩地睡吧，這樣的過失再也不會發生了」，這樣短短的碑文一例，寓含著日本人的意識。

這短短的碑文，主語到底是誰？令人難以捉摸。

是日本人？還是美國人？還是全人類呢？如果我們從有著省略人稱主語的日語結構來解析，是日本人刻意避開主語的使用嗎？

但是，若是說到日語的指稱人稱的用法，比起韓語，或者是漢語可是來的多呢？如指稱「我」的第一人稱的日語就有：私(わたし、わたくし)、俺、僕、我輩、うち、それがし、まろ、わらわ、拙者、身共……，而指稱「你」的第二人稱則是酉：貴方(あなた、あんら)、きみ、あまえ、あまえさん、ご前さま、お宅、その方、そち、貴様、貴殿……等等。換句話說，在日語中並不缺少明確指出第幾人稱代名詞之詞，但是在這碑文，「人稱」卻被掩蓋了。「過失」究竟指的是日本人、美國人還是全人類，恐怕還要吵上好幾年吧？

在廣島和平公園上的這塊碑上，刻下的銘文是否是強烈地散發著「日本是這場戰爭的受害者，而不是加害者的信息」？

2005 年，7 月 27 日，一位屬於右翼團體（誠臣塾）日籍男子安佐南區，來到廣島和平公園，把慰靈碑上的「過ち」（錯誤）一詞劃掉，在日本當地稱為「原爆慰霊碑破損事件」（げんばくいれいひはそんじけん），事後，安佐被判兩年八個月的徒刑。

但碑文上被「錯誤」一詞被塗掉後，整句碑文變成：「安穩地睡吧，再也不會發生了」，在我看來簡直是極大的諷刺。

以前面提到的科幻歷史小說來說，日本下次開戰的話，不會再有這麼多的死亡者，安穩地沈睡於此，反而是生龍活虎的生活。因為，日本人終將是戰勝者。他們將是「紺碧艦隊」山本五十六，而不是「日本頭號戰犯」東條英機。

幸好，在日本境內，總是有著反省性極強的知識份子（如上述的家永三郎、加藤周一，以及處理靖國問題的高橋哲哉等人），作為日本社會進步的動力、核心人員，來重新面對日本人所謂的「戰後責任」歸屬的問題，或者放大而言，被日本人自己所扭曲的歷史。

至於韓國人，筆者曾經分析過韓國人「混淆」和「激動」的情與恨；作為恨，乃是跟「情」無法嚴格區分開來的。韓國人對內乃是以「情」作為團結人民的動力，但是對外以「恨」作為一致向外的團結動力，兩者在性質上，都是以「激動」為情緒，來做為韓國人存在樣態。

之所以會稱韓國為「記住歷史的民族」，筆者在《他人的目光──韓國人的「被害」意識》（即將出版，唐山出版社）一書內，已經反覆論證過原因。韓國政府在第二次世界大戰後，竟然禁止日本文化輸入長達 53 年，直到金大中在 1998 年撤銷禁令為止，日本文化才漸漸傳入到韓國內。從這個例子，就知道韓國人有多麼想要「記住」日本這個國家，在他們的領土上造成的傷害以及恥辱。

此外，近年來日本「(南京)大屠殺」、「慰安婦」的事件，也隨著國際女權興盛，與日本首相參拜靖國神社、甲級戰犯合奠的事件，慢慢浮上枱面。韓國如何看待扭曲歷史民族的日本人呢？

就拿 1997 年 2 月去世的慰安婦姜德景為例，她曾經有一副著名的畫作，描繪被刺刀扎在朝鮮少女身上，並在太陽旗下流出鮮血。她也是追究日本在第二次世界大戰有關於慰安婦賠償、道歉的先鋒者。她後來肺癌而死，但臨終前，還握著前來採訪日本記者井上敏邦的手說：

「還要再去日本說明」這句話有著四個層面：對誰說？對日本人說。說明什麼？韓國人慰安婦受難的歷史。為什麼要說？因為日本人還不懂。為什麼還要再去？因為日本人聽了也不接受。

姜得景這句話，也包含了對於日本人三重指控：日本人不知道是自己幹的、自己幹什麼也不知道、而且知道了事實也不接受，所以「還要再去日本說明」。這是她臨終前說的最後一句話，所有的指控都指向歷史。

過去是誰？過去做了什麼？明白了怎麼樣的過去？

諷刺的是，8 月 15 日這一天，乃為日本的「終戰紀念日」，現今日本當地每年都會在這一天舉辦全國戰死者追悼儀式，天皇和首相都會出席發言。當然，其中最引人關注的，就是他們是否會前往到位於東京千代田區九段坂的「靖國神社」參拜。

至於韓國的 8 月 15 日，則為當地「光復節(광복절)」。

換句話說，連在節日上都可見到兩國雙方角力、鬥嘴，因為韓國人要告訴日本人：

即使現今的韓國與日本交往甚密，但是由最近「獨島」還是「竹島」的領土爭權，還是可以看到這兩國人的鬥嘴，誰也不讓誰。台灣散文大家周芬伶在〈韓文的十二堂課〉一文內，抒發出她對韓國人歷史觀的看法，如是說道：

我看這樣的事件，還會爭吵上一陣子。

同樣是有關歷史的碑文，在韓國與日本的情況就大為不同。當筆者漫步在韓國的街道上，注意到韓國當地街道的雕像，多是以民族英雄（如李舜臣），若抗日英雄、烈士（如安重根）為主軸。且在銅像下，免不了記載著這些英雄、烈士的功績、過往；或者甚至在校園內，還可以看到一個個的小靈碑，或雕像，其中作為「民族解放的偉人」、「民族復興的英雄」標語居多。

想像一下，生活在這樣的一個社會環境、世界內，當一個不到兩、三歲的小孩子問著身邊爸媽，這些銅像、偉人是誰？爸媽難道不會如數家珍的告訴他們小孩子這些「英雄」的偉大事蹟嗎？

這是屬於韓國人的「被害」歷史、傳遞「被害意識」給下一代。

記憶與歷史在這裡被繼傳承下去，是透過一座座日常生活中都可以見到的的雕像、銅像以及碑文，而不是以高深的理論、學術論述。

韓國人的生活充滿著「歷史感」。當然，這種歷史感是一種「記住」、被害意識發酵的樣貌產生。

除此了韓國與日本的歷史愛恨情愁之外，早在十多年前，韓國也跟中國因為「歷史問題」吵了一架，主因在於「高句麗問題」。這因為，中國邊疆史地研究學界在研究高句麗和渤海國歷史時，提出了高句麗和渤海國是中國東北歷史上的少數民族政權的觀點。

這樣的觀點一出現，馬上就引發起韓國學界激烈的反應，不僅通過各種管道提出強烈抗議，韓國當地也投入了大量的人力和財力，組織了專門的研究機構，加大研究強度，也使得此歷史問題成為在中韓兩國學界之間，熱門探討的議題，更在兩國的網路上，引起了大量網友的激烈討論，甚至使得兩國民間感情出現惡化。

當年有的韓國專家表示，很多中國人根本就不知道這個問題。知道這個問題的中國人，也認為這個問題對中國人來說也沒有什麼大不了的。但對於韓國人而言，中國學界這樣的觀點，分明是在掘韓國人的祖墳，將韓國的歷史據為己有，且使得韓國歷史的正統性和政體性遭到侵害！

透過這些的實例，都可以看到「歷史感」對於韓國文化的建立之重要性。

由「遮遮掩掩，扭曲歷史的民族──日本」，遇到「記住歷史」，特別是記住「被害歷史」的民族──韓國，這兩國人在未來還會進行多少次的鬥嘴，擦出多少火花，還真值得我們繼續觀察之。