當絲路上的「狼與黎明」相遇：一場聯姻，牽起兩個新舊部族的交會

大約在四世紀末，鮮卑人拓拔珪建立了魏國，也就是後代俗稱的北魏，北魏逐漸擴張勢力，一統北方，經過英明的女主文明太后之後，醉心漢文化的孝武帝推動了漢化運動，又將都城從平城南遷到漢文化氣息更濃厚的洛陽，在漢人看來自然是件好事，但看在鮮卑人眼中，這無疑是放棄了自己的族群，留在北方持續為北魏駐守邊境的鮮卑軍人自然不滿。
 

而後，皇位又傳了兩代，到了年幼的孝明帝手上時，由其母胡太后執政，此時距離孝文帝的漢化運動，不過才二十年，北魏卻已是內憂外患交迫，洛陽城中的公卿妃主們卻仍醉生夢死，宗室親王們身佩位高而無權的官銜，在朝廷中走雞鬥狗⋯⋯神龜二年（519 年）的 6 月 7 日，在漢文史書中，這一天沒有任何記載，一切如常、風平浪靜。
 

不過，距離洛陽千里之外的西平（今中國青海省西寧市），對於 26 歲粟特青年尉各伽（Wyrk'k）來說，這天可以說是人生中最重要的一天，因為他要結婚啦！
 

當時的人們普遍 15、6 歲就結婚了，尉各伽 26 歲還未婚實在罕見，我們不知道他為何遲遲不婚，或許他年輕的時候，可能有過一段漂泊的日子吧？尉各伽這個名字，與粟特語的「狼」有關，他就像前面提到的米薇一家一樣，是從粟特進入中國的移民。米薇一家來自撒馬爾罕，漢語稱作「康國」，尉各伽一家則在撒馬爾罕南方的「羯霜那」，漢語簡稱「史國」，這些粟特人沿著絲路進入漢地後，以出身的國名為氏，就改為史姓。在粟特地區的諸國中，以東邊的康國和西邊的安國最大，中間則有曹國、何國、米國⋯⋯等小國，史國的位置在康國南方，是通往重要隘口鐵門關的必經之路，因此貿易也相當興盛。
 

從西元前就開始經商的粟特人崇拜商業，在孩子一出生就寄予他們「說好話、發大財」的期望，新生兒出生時，父母會在他們手心放膠、口中置糖，希望他們口中說話如蜜、得財牢固如膠，在男孩十餘歲時，就會隨著父兄或長輩出外從商。即使是王公貴族也要經營自己的商隊，可以說商業就是他們最重要的命脈，傳統中國說「士農工商」，讀書人是四民之首，而商人敬陪末座，但在粟特地區卻不相同，粟特人行商的範圍北至西伯利亞、東至日韓、西及伊斯坦堡，這些長距離的貿易都不適合單打獨鬥，因此粟特人會組成商隊一起行動。其中，具有領導能力、德高望重者就會被推舉為首領，在粟特語中，稱為「薩寶（srtp'w，也寫作薩保）」。
 

粟特人在行商的路線上逐步拓點，進入既有的聚落與城鎮後，建立小型的移民社區或組織，處理內部的事務（在米薇的例子中，她就曾經向同鄉求助）。沒有聚落的地方，粟特人也開始逐漸建立自己的小鎮、村里，並吸收其他族群的移民後，自行推舉薩寶來管理事務。
 

尉各伽就生在一個移民中具有領導地位的家庭，他的祖父在史國本土時就已經是薩寶，不確定是在祖父或者父親時，他們遷到河西走廊的涼州一帶，在尉各伽年少時應該也經過一段隨長輩行商的日子，直到 26 歲時才去西平迎娶。
 

新娘的名字是維優斯（Wiyusī），這個字的意思是「黎明」，她出身於康國，但看來家族進入西平定居也有一陣子了，不過涼州與西平相距數百公里，並不是很近的距離，雙方也不是來自同一個粟特小國，雙方究竟如何相遇？或許是在尉各伽行商時路過西平？或許是透過各方親友輾轉介紹？一開始，尉各伽與維優斯並不知道他們的婚姻能走多久、能走到何方，但他們始終記得結婚的日期，他們的後人甚至將這日期鐫刻於墓葬中，顯然對他們來說，這是個不可遺忘的重要日子，甚至比兩人的生日還要緊。
 

在尉各伽成婚後數年，從洛陽傳來了令人驚訝的消息，北方的六鎮不滿於朝廷的無所作為，竟揮師南下，將執政的胡太后與小皇帝投入黃河，又幾乎殺盡了洛陽的王公大臣。不久，六鎮軍人內部又分裂，以高歡為首的人留在東邊，其他人隨著宇文泰奔向西邊，雙方各自擁立傀儡皇帝，分成東魏、西魏，隨後又由高家和宇文家的後人篡位，成為北齊與北周。

在這些巨大的動亂中，尉各伽夫婦不可能不受影響，新政權積極地想在河西走廊養馬、積蓄戰力，又有意識地扶植商業、幫助地方的發展，同時在北方崛起的遊牧汗國突厥，也想透過粟特人與西魏貿易、累積稱霸北方的實力，在這種情況下，西魏與北周的粟特人得到政府的支持，大力推展了他們自己的事業，在北朝到隋唐的政府中，甚至將「薩寶」納入政府體制，只要在一州範圍以內、管理超過兩百戶西域移民的薩寶，就視同正九品的地方官。
 

尉各伽比米薇的丈夫幸運，也更有手腕，在亂世中成功地拓展事業，帶領商隊跋涉求利，有些時候，維優斯也會與他同行。尉各伽在邊陲之地的涼州持續經營，顯然在當地頗有威信，也得到皇帝的任命，成為涼州薩寶，而後逐步從涼州進了首都長安，尉各伽的官位雖然不高，卻累積了龐大的財富。當他們夫妻壽終正寢，兒子們打造了豪華的墓葬，墓中有兩幅宴樂圖，顯示了他們生前的生活。一幅描繪著他與妻子坐在寬闊的大堂中，看著堂下的歌舞、身前堆滿了佳餚美饌。另一幅顯示他們在葡萄園中宴飲，尉各伽與維優斯分別由兒子與媳婦們服侍，享受著音樂與美食，維優斯也換上了北周的服飾，可能表示她也接受了漢地的文化，畢竟他們晚年生活於長安，與環境做出妥協應是必要的。
 

我們並不知道維優斯去世的時候是幾歲，但在尉各伽去世後的一個月，她也隨夫而去，距離他們結婚六十週年的紀念日只有幾天而已。不管在哪個文化，一對夫妻能結髮六十年都是不容易的事，他們的一生可說是福壽雙全、兒孫滿堂，他們的墓葬中出土了一方漢文與粟特文並列的墓誌銘，粟特文的部分有一段耐人尋味的段落：
 

無人能逃脫死亡的命運，人們也難以活過人生之大限。然而，更難的是在人間，一位丈夫和一位妻子偶然地相互守望，走過這年年歲歲、日日夜夜，甚至他們還將在天堂裡攜手共度這段歲月。

寫下這段話的人有可能是尉各伽夫婦的兒子們，也有可能只是工匠或祭司，不管是誰，顯然他不認為一段長久的婚姻是理所當然的事。正因為體認到生活在世間的艱辛，白頭偕老才顯得難能可貴，相較於前面寫到「無人能逃脫死亡」的宿命感，顯然認為結為夫妻是一種偶然，而非命中註定，這與他們的宗教觀中沒有前世今生有關，粟特人信仰的祆教認為死後會有靈魂審判，被嘉許的靈魂會進入天堂得到永生。或許可以說，在粟特人的觀念中，婚姻並非神力或者宿命所為，而是夫婦二人努力的結果。