【宗教改革五百週年】被起訴為異端的馬丁路德，該如何為自己辯護？

1519 年 6 月，德意志萊比錫。

這裡即將舉辦一場極為重要的辯論會。艾爾福特大學、巴黎神學院的教員全體出席這場辯論會，由他們來裁決哪一方會獲得最後的勝利。

在公爵的宮廷裡，65 名虎背熊腰的侍衛全副武裝，確保無人干涉辯論會的進行。會場外，200 多名來自威登堡的學生、 艾爾福特大學和茨威考的民眾支持路德，而當地萊比錫神學院的全體師生一致到場支持教廷。

碰的一聲，大門被打開——

前文提到到，馬丁路德的《九十五條論綱》在整個德意志地區引起軒然大波。

這件事當然也引發了教廷的巨大反應，很快馬丁路德就收到一份來自羅馬官方的起訴書，要求他在 60 天內前往羅馬答辯，正是整個中世紀最令人膽戰心驚的異端罪名。

現在，馬丁路德所有的希望都寄託在他的世俗領主——薩克森的選帝侯腓特烈三世身上。馬丁路德日夜祈禱自己的領主不要將他交給羅馬教廷。

沒想到，領主的命令是──前往！

不過，不是前往羅馬，而是前往位於南德的奧格斯堡。

這其實是選帝侯以拖待變的策略，他給羅馬教廷的回覆是，他沒辦法在判定路德有罪之前，就輕易將一名地位崇高的博士送往羅馬。經過兩邊一來一往的討價還價後，羅馬同意先派一名主教去勸路德改過向善（？）如果路德不從，再將他五花大綁押送教廷。

被派來的教皇特使主教，名字叫托馬斯‧卡耶坦（Thomas Cajetan）。

馬丁路德一聽到差點沒暈倒。光是被派來的人是卡耶坦就知道教廷有多重視這件事，因為卡耶坦絕對是他第一個遇見的魔王等級人物！

首先，他是整個羅馬教廷內僅次於教皇的樞機主教，他也是路德迄今為止所遇過最有才智的人。除此之外，卡耶坦還是被喻為「上帝看門狗」道明會中最出名的神學家。他的名聲大到馬丁路德還沒見到他，自己就先大病一場。從路德寫給朋友的信裡來看，當時的路德心情好像已經要殉道似的：

我站得穩固，願主的旨意成就。就是在敵人之中，也願耶穌基督作主！願基督活，馬丁死！

本來馬丁路德的確是死定了，但選帝侯以拖待變的策略竟然奇蹟似的奏效！一件大事發生讓局勢全盤逆轉，現在反倒是教廷還得來央求選帝侯，究竟發生什麼事？

那就是：神聖羅馬帝國的馬克西米連皇帝過世了！

好的我們先簡單解釋一下當時的政治局勢。

當時的神聖羅馬帝國統治範圍，大概就是今日的德國與奧地利。馬克西米連皇帝出身奧地利最有名的哈布斯堡家族，但是在他的各種聯姻下，這個家族擁有的地方除了德奧以外，還有西西里、那不勒斯、西班牙、匈牙利、克羅埃西亞、捷克和葡萄牙。

簡單一句話：半個歐洲都他們家的。

一個這麽強大的家族讓教皇覺得受到威脅，因此非常希望從這個家族裡奪走德奧兩塊地方。教皇暗暗下定了決心：是誰都好，就是不要馬克西米連的孫子查理當這個皇帝！

但是，要怎麼做呢？

按照神聖羅馬帝國規定，每當皇帝過世，就由德意志境內擁有選舉權的七位選帝侯，選出下一任皇帝。所以薩克森選帝侯手上的那一張選票，突然間就變得金光閃閃千金萬金。1519 年的新年剛過，教廷就派遣特使送給選帝侯一支金玫瑰宣布和解。只要路德不再辯論和發表文章，羅馬方面也會停止對他的異端審判。這對路德來說當然是求之不得，他馬上同意了教廷的停火協議。

本來看起來事情好像就會這樣告一段落，然而命運最終還是將他與教廷推向對立的兩邊。

很快地，一封戰帖逼得他不得不打破停火協議，而這次的對手竟是他曾經的「朋友」。

這個人就是約翰・埃克（Johann Eck）博士，他和馬丁路德一樣都是神學教授，原本就認識。隨著《論證》傳遍了整個德意志地區之後，路德本來還認為埃克應該會是他的盟友，但想不到事情與他所想的完全相反──

《論證》傳遍了整個德意志地區後，埃克寫了一篇文章寄給路德，大罵他讓教會成為無政府狀態，指責他像胡斯一樣是個「波希米亞的異端」（波希米亞是今日的捷克一帶）、並希望他像胡斯一樣被燒死在火刑柱上。

馬丁路德在看到文章之後，整個愣住了。

抨擊他的人很多，也許埃克也是在為了他心中的正義而戰，但是他萬萬沒想到自己昔日的朋友竟然希望他的下場像胡斯一樣。但儘管到了這時，兩人殘存的友情仍在，路德一開始只想「不聲不響地吞下埃克帶來的這支地獄的苦藥」，他寫了一封讓埃克私下閱讀的信，裡面感激他的友誼、感謝他未將自己抨擊他的文章發表示眾。但他也沒有讓步：「我敬畏上帝，並不懼怕你。」

埃克顯然是想要與路德開戰的。但因為路德與教廷已經達成了停火協議，埃克必須很謹慎的避免與馬丁路德正面交鋒，他採取了一個讓路德不得不出面應戰的方法：邀請路德最重要的盟友，在萊比錫參加一場辯論。

這是一個有點陰險的陰謀。萊比錫位於德意志東部、非常接近一般人所畏懼的胡斯教派所在之波希米亞（捷克），因此在萊比錫早已養成一種仇恨異端的心理。另外，萊比錫是屬於薩克森公國的領地，當時的薩克森分成兩個部分，一部分叫薩克森選地侯國、另一部則叫薩克森公國。公國的元首是喬治公爵，正好是選帝侯此生最大的仇敵。

公爵立刻同意辯論，還規定這場辯論在自家的大禮堂舉行。很快地，埃克所提之 12 個論題也接連出台，分別為懺悔、功德庫、煉獄、和贖罪券進行辯護，理由是它們均為教會所設立。他認為在基督教初期，以教皇為首的羅馬教會就擁有神聖的權利，可以就信仰生活做出宣告。

 

馬丁路德一看簡直是豈有此理。沒有馬丁路德的加入，路德的盟友是絕對打不過埃克的！

從馬丁路德的角度看來，整個停火協議根本就不公平。因為在協議生效這半年來，所有反對他的人都可以任意出書抨擊他、教廷的反駁文一篇接著一篇，但他本人卻無法公開回應。這場辯論會也是一樣，他無法主動幫助任何支持他的盟友。

但教廷與埃克有所不知的是，在這停火的半年內馬丁路德的思想有了更深刻的轉變。先前路德只是反對贖罪券，到後來卻開始思考一個更深刻的問題：教皇是否有權柄頒發贖罪券？

路德開始質疑教皇，甚至整個教廷的權威本身，但當時的他仍然找不到「人能靠什麼才能得救」的最終保證。就在路德苦思冥想後的某一天，他突然看見《聖經》加拉太書和羅馬書裡的一句話：

 Justus autem ex fide vivit.…...

義人因信得生

就在那一瞬間，路德突然意識到自己的一切思想完美的整合起來了。

人不靠教廷、不靠教皇，唯獨自身的信心才是得救的憑證！在張貼《九十五條論證》之後整整一年，「因信稱義」才終於成為一個完整的思想。事實上，這並非是他一人的功勞，是教廷與他的對手不斷地對他施加壓力，終於讓他形成一個足以與教廷抗衡的思想武器。

馬丁路德同意應戰。不僅如此，他還加上第 13 個論題：「教皇的權柄」。

 

我的朋友，我懇求你什麼都別怕，不要讓人的顧慮撕碎你的心。你知道，如果基督不引領我及我的事業，很久以前我就已經消失了.....

馬丁路德在前往萊比錫前，給另一位朋友的信裡這樣寫道。

在萊比錫公爵的宮殿裡，兩派人士魚貫而入。大家可以看見馬丁路德的身材中等，因長年的苦讀而變得消瘦，幾乎可以從皮膚下看見骨頭，不過他的聲音清晰透明，隱約透露著一股凜然的氣勢。相反地，埃克有著典型德國人的低沈嗓音。他的聲音宏亮，本人卻缺乏深入探究事物、並做出犀利判斷的能力，他的眼睛和嘴巴好像有點難讓人聯想到神學家，反而比較像個嚴肅屠夫、或悲劇演員。（這段評論不是我說的，是個本來應該支持埃克的萊比錫人說的。）

一開始，馬丁路德沒有上場，只是坐在旁邊觀看盟友與埃克的戰爭。盟友是個典型的老學究，他原本帶了幾十本書要來辯論。但是唸到一半卻被埃克打斷，「拜託，我不會跟一座圖書館辯論。」

路德的盟友解釋，有書籍的佐證可以使辯論更加精確。但是按照當時的學術傳統，盟友被要求放下書本。沒有書本的盟友很快屈於下風，一直坐在台下的馬丁路德手中玩弄著一隻小花，最後將花放在一邊，這代表馬丁路德將要上場答辯——

「停火協議」在這一刻灰飛煙滅。

 

馬丁路德提出了「唯信得救」的思想，他指出信徒只有藉著神賜下的信心，來接受神的救恩。人也只有在得到神的恩典之後，才有可能行討神喜悅的事情。

台下開始出現騷動。這句話的意思無疑是代表：人不需經過教會的恩典就可以獲得拯救。教堂、教會甚至是教皇的必要性，一切都開始被質疑了。這些話立刻把埃克激怒。他將傳統對教皇權威的論證擺在路德面前，依照《馬太福音》裡的經文，耶穌曾說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」

「教皇是聖彼得的繼承人，擁有天國鑰匙的權柄，所以他對地上教會也有神聖的權威。」埃克惡狠狠地說，「任何否認這項權柄的人，就與約翰・胡斯無異。」

路德立刻提出了反證。他說：在提出「教皇至上」這一主張前，希臘教會就已經存在了一千多年，而且還將繼續存在下去，它也不承認羅馬教皇的權威。《聖經》並未授與教皇特別神聖的地位，教皇的卓越地位是人的發明，教皇既不是不會犯錯、也不是解釋聖經唯一的最終權威。

這種嚴重挑戰教皇權威的論調，從埃克等人的眼裡看來，無異於威克里夫及胡斯異端的復活。埃克警告路德，他是在走異端的老路，根本無助於改革基督教會，只會帶來造反和流血。

馬丁路德反駁：「說羅馬教廷的權柄不是來自神，不等於就要造它的反。」

埃克說：「你看看歷史吧！」

接著辯論的主題又圍繞著胡斯。

當時，審判胡斯的並非教皇，而是整個教會內地位最高的「大公會議」。對於路德來說，他必需思考的是，大公會議處死質疑教皇權威的胡斯，到底是對？還是不對？

最後，終於被逼迫到角落的路德說：「我坦率地承認，大公會議不敬虔的破壞了保羅、奧古斯丁，甚至基督本人的某些教導。」
 

這句話立刻引起真正的軒然大波，埃克成功地迫使路德承認：他不再忠於當時的教會。整個辯論持續了 18 天之久，雙方僵持不下，最後主會的喬治公爵不得不宣布休會。

但是對埃克來說，一切就已經夠了。辯論結束後埃克把結果上報教皇，宣告路德為異端。當時甚至已經有人開始稱呼路德為：「薩克森的胡斯」。

馬丁路德正式被控告為異端，而且還是被自己曾經的朋友給控告！這件事讓路德既痛苦又憤怒。他回信給埃克：「聖彼得沒有創造、發布命令、治理的大能，也沒有權柄！」、「滾開！你這無知、嗜血的殺人犯！」

從此以後，他稱埃克是一個無恥之徒。

從羅馬教廷的角度來看，是路德打破了「停火協議」。他參加了辯論、還在辯論會上宣告自己不再忠於教會。1520 年 3 月，魯汶大學與科隆大學宣判路德有罪；隔年，教廷發佈教諭宣判將路德開除教籍，任何支持路德的領主也將遭受如此待遇。

此時的情況看似路德的敗局已定，但，就在這時，德意志地區的民眾介入了路德與教廷的紛爭，沸騰的民意讓教廷不得不縮了回去。

神聖羅馬帝國的官員氣急敗壞地向羅馬匯報，眼下所有德國人都決心暴動。「十分之九的人喊出戰爭的口號『路德！』，而另外十分之一的人甚至喊出『羅馬教廷去死吧！』」

教廷不得已，只好給路德一次為自己申訴的機會。這一次的戰場將是在整個基督教世界最高的裁判法庭，權威甚至高過教皇。宗教改革即將迎來最後的高潮——

大公會議。