東京的中心當然是皇居，而日本的經濟中心也在皇居的正前方。皇居正門的大手門前方的廣闊區域稱為大手町＆丸之內，區內有許多日本知名大企業林立，為人熟知的箱根站傳接力賽終點也在這裡（讀賣新聞社前）。但這一大片區塊居然有一處不可侵犯的靈地。其名為「將門首塚」。
將門首塚位於千代田區大手町一丁目，現在除了面向道路的南側，其周圍都在進行再次開發的工程。之前這一帶淨是商社或銀行。平將門的首塚便突兀地存在於林立的高樓大廈之中。
為此，相鄰的大樓紛紛出現「避免俯視首塚而不預留窗戶」、「為了不讓屁股對著首塚而特別調整桌子的方位」這類似假還真的迷信，但實情究竟如何呢？這聽起來很像某種都市傳說。
由於首塚就位於商業大樓區的中心，所以至今有許多人打這塊土地的主意，希望將首塚遷至他處，但相關人員每次都因此發生事故，「將門作崇」這類傳聞才漸漸流傳開來。剛剛提到的那些迷信與傳聞，有可能就是從將門作崇衍生而來。
關東在距今千年之前，藤原一族的全盛時期仍被蔑稱為「東夷（不知禮數的鄉下人）。雖然是自己的地方，卻不適合自行統治，長年來都由中央治理。
不過被稱為當地土著的地侍自古以來是公認最善戰的民族，或許是因為平日就於平地策馬狩獵，所以自然而然具備基本的戰鬥能力。
關東本是片遼闊無垠的平坦土地，會興起開創「獨立國家」的念頭也是人之常情。在如此背景之下決意起兵的是下總（千葉縣）的豪族，也是繼承桓武天皇血脈的平將門。
當時的中央並未妥善治理地方，許多地侍也因此對中央不滿，將門在得到這些地侍的支持後，便陸續佔領常陸、上野與下野這些由中央設立的國府，奪得東國全域的統治權，也受到眾人稱頌。於是平將門自稱「新皇」，視東國為獨立國家。
將門曾在上京時，被鄙夷為一介土包子，所以他所施行的政策，具有濃濃的民主色彩。相較之下，當時的中央政府簡直如藤原一族的私有物品，陷入朝綱廢馳、行政怠惰，不可期待的地步。
不過中央政府為了鎮壓平將門，特別任命同樣來自東國的武士平貞盛與藤原秀鄉為討伐軍。想必大家已經發現，當時的中央政府打著以毒攻毒、從旁坐收漁翁之利的算盤，否則為何會任命同為平氏的人為討伐軍呢。
戰爭不久後爆發，時運不濟的將門也被流箭射倒。此時據其自稱「新皇」不過兩個月，關東的烏托邦也跟著潰散。
傳說於京都七條河原梟首的將門頭顱歷經數月都緊咬牙關，死不瞑目。最後甚至大喊：「我的五體何在？接上頭顱，再戰天下吧」
某天夜裡，頭顱大放白光後，便逕自往東方疾飛，所以京都才沒有首塚。
據說將門在京都被斬首後，其頭顱逕自飛回故鄉，而將門首塚便是於該頭顱降落之地所建。1307 年，首塚荒廢後，瘟疫開始蔓延，當地居民認為這是將門的怨念造成，便請周遊列國的他阿真教上人供養將門，疫情才得以平息。原本位於當地的日輪寺除了祀奉神田明神，還另外傳承將門信仰。日輪寺雖於江戶時代遷移至淺草一帶，至今仍同時祀奉神田明神以及護持首塚。
神田明神存在的理由
雖然「將門首塚」現在埋於大手町商辦大樓林立的谷底，但另有一說認為，平將門之亂平息後，將門的頭顱立刻被埋入地底（也有頭顱飛離京都的傳說）。
少了頭顱的身體被葬在茨城縣延命院（茨城縣坂東市／說是茨城，其實是位於埼玉縣與千葉縣的交界，距離東京都非常近），此處目前稱為「將門山」。
在於江戶之地（大概是首塚）合祀之前，將門三女如藏尼似乎曾來此為其父誦經祈福（附近有一座國王神社）。
經過三百六十年後，江戶爆發瘟疫，之前不管發生任何災厄，都歸罪於將門的怨念，但將門在此時總算被當地居民高奉為神，當地居民也為將門翻修原有的舊神社，奉將門為「神田明神」。
「將門信仰」與信奉管原道真的「天神信仰」都是「御靈信仰」的典型，其特徵都是「祀奉作崇的神明，讓這位神明成為靈驗的守護神」。
神道的特徵在於沒有西洋的「神魔對立」二元論，正因為如此才有虔誠祀奉惡神，讓惡神轉為強大的守護神之概念。現在神田明神（神社）的主神為大己貴命與少彥名命，平將門則偏居一隅，於相殿合祀。會有如此演變，其實背後有段故事。
將門曾透過武裝政變自稱「新皇」，德川家康利用這點弱化京都的朝廷，讓關東的將軍家變得舉足輕重。但這麼做有點弄巧成拙，讓將門在明治維新之後蒙上「朝敵」的汙名，明治政府也於神田明神境內一隅另設「將門神社」（攝社），於本殿另外祀奉他神，時代的情勢也為之一變。之後社殿因火災付之一炬後，將門遷至本殿暫為祀奉，就此於本殿安座。
除了神田明神之外，江戶三大祭的神社還包含富岡八幡宮與日枝神社。
神輿深川、山車神田、不動如山的山王
這是每個江戶人都能朗朗上口的順口溜（神田的山車因地震與戰禍燒毀，目前的主流為神輿）。深川的富岡八幡與神田明神是江戶城鬼門的門神，而山王的日枝神社則是裏鬼門的門神，前後兩處的門神都是基於德川的政策而於此地鎮守。
將門的出生地為千葉縣佐倉市，相鄰的千葉縣成田市有座成田山新勝寺，這座新勝寺是為了舉行降伏將門惡靈的不動護摩儀式而創立，因此，許多神田明神的氏子（信徒）至今仍不願前往成田山新勝寺參拜。
東京境內與將門有關的場所之一就是位於九段下的築土神社。根據江戶時代的文獻記載，平將門的頭顱（頭蓋骨與頭髮）就安葬於此，在各處與將門有關的神社之中，這裡也是足以象徵將門信仰的神社之一。進入明治時期後，將門被降格至相殿祀奉，現在此處的主神為天津彥火邇邇杵尊。
安放將門頭顱的桶子、將門的肖像畫、木造的束帶坐像（穿著官服的木像）被戰火燒毀之前，都是歷代的鎮社之寶，戰爭爆發後，也隨著社殿一併燒毀，拜殿的裝飾與繪馬除了繪有巴紋，也有與平將門有關的繫馬紋。
其他與將門有關的神社還有位於日本橋的兜神社，傳說中這裡埋藏了將門的兜，另外還有北新宿的鎧神社，這裡也被認為埋有將門的鎧甲。
將門是壞人嗎？
順帶一提，日本三大祭分別為祇園祭（京都）、天神祭（大阪）與神田祭（東京）。
祇園祭是為了祭祀須佐之男而於八坂神社舉辦，天神祭則是為了祀奉菅原道真而於大阪天滿宮舉辦，神田祭當然是在神田明神舉辦，為的是祭祀平將門，換言之，這三處神社的主神都是怨靈。
神社的祭典通常都是為了安撫怨靈所舉辦，這代表日本三大祭都隱含著讓怨靈安息的意義。
此外，就關東全域存有深厚的將門信仰這點來看，曾一肩扛起東國人民之夢的將門確實是具代表性的人物之一。
以下皆為神社本廳登記在案的神社，福島縣有三處、茨城縣有兩處、櫪木縣一處、埼玉縣一處、千葉縣兩處、東京都四處、岐阜縣一處、靜岡縣一處、岡山縣一處、廣島縣一處、佐賀一處，總計共有十八處，其中十三處位於關東。
再者，「朝敵」的汙名就由神道的基本理念澄清吧。一如前述，神道沒有永遠的惡神，在曾對天照大御神大不敬的須佐之男身上也反映這點。
尤其將門自稱「新皇」不過為期兩個月，也只是受到奉為上賓的興世王唆使才造反。將門本身是名勇猛的武將，屬於「來者不拒」、「窮鳥入懷，獵師不殺」（註）的個性，換言之，是強悍又受敬重的人物。
個性使然，將門才接納與新任國司對立，飽受批評的興世王，以及於常陸國四處作惡終遭流放的藤原玄明，最後甚至拒絕國府引渡這兩人的命令。
這就是將門事件的始末，請大家務必了解，將門自始至終都非惡人。
話說回來，前一章也稍微提過，鳥越神社這個名字另有一個充滿異色的由來。據說鳥越神社是從祭拜將門靈位開始的。《平將門故蹟考》一書記載：
想想還真是令人不由得恐懼，究竟鳥越神社的名字是來自源氏父子的渡川傳說，還是將門的飛越傳說呢？
雖然這兩個傳說的時代相當，但將門的傳說較早發生，或許更令人玩味呢。
在關東快速發展的時代，對自然的崇拜、各種民間信仰、時代歷史和人物傳說的堆疊，都讓東京這個城市的底蘊更為豐厚，本書除了典故介紹，也搭配許多古地圖或照片，讓人從不同的角度重新認識東京這個奠基於歷史且更不斷進化、求新求變的現代都市。
