在 17 世紀大航海風暴下的意外過客：波蘭傳教士梅欽斯基的短暫遊台記

如果沒有更早的資料出現，梅欽斯基是第一個踏上福爾摩沙的波蘭人。不過，他不是自願來的，而是被荷蘭人俘虜來的。他原先的目的地也不是福爾摩沙，而是日本──他也是第一個踏上日本的波蘭人。
 

梅欽斯基來自波蘭東南部的歐斯摩利茨（Osmolice），出身古老的貴族世家，曾在盧布林的耶穌會學院求學，又在克拉科夫上大學，還曾到羅馬見習，在葡萄牙的埃武拉（Évora）被授任神職。當時耶穌會致力於在日本傳教，梅欽斯基抱著對神的愛及奉獻之心，要把這愛傳給世人，於是決定去幕府時代的日本傳教。[1]然而，在禁教之下，被抓到的外國傳教士會被刑求拷問，若不叛教，就會被凌虐至死，就像在馬丁史柯西斯的《沉默》裡演的那樣。當時的刑求手段包括灌水直到暈厥，或挖一個土坑，將人倒吊在裝有排泄物的坑洞中，稱為「穴吊」（torturepit）。[2]這些刑求會公開示眾，這是為了對日本的天主教徒起殺雞儆猴的作用。
 

梅欽斯基是最後一批到日本的耶穌會傳教士之一。他很清楚，他在日本可能會遭受到一連串苦難，甚至死亡，但他義無反顧，也做好了慷慨就義的心理準備。他多次嘗試去日本，1628 年，他都差點要從里斯本搭船去亞洲了，但臨時必須回波蘭出庭（親戚不滿他把家產都捐給耶穌會，想透過法律途徑推翻他的決定）。1631 年他再次上路，卻在巴西遇到風暴，被迫回到葡萄牙。1633 年，他成功來到亞洲，待過果阿、科欽（Cochin）、麻六甲。1636 年 6 月底，他離開麻六甲要去澳門，希望從澳門去日本，但在去澳門的路上，他坐的船被荷蘭人劫持，他以俘虜身分被帶到福爾摩沙，待了六個月才離開。終於，他在 1642 年 8 月成功來到日本，但很快就被抓住，在長達五個月的監禁和酷刑後（他遭受了「穴吊」），最後於 1643 年 3 月 23 日死在長崎。
 

最可敬的神父：

我不必向您描述我的任務，因為我尚未完成它。願天主永受讚美。我遇上了這麼多阻礙和麻煩，一直試圖到達我的目的地，但我辦不到。如此多的海岸，如此多的危險，如此多的疾病， 最後我遇上了信仰上的敵人—荷蘭人—並為了我對神的信仰受苦。但是以主之名，我逃離了他們的掌控。他們把我們從福爾摩沙（Fermosa）帶到交趾支那（Cochinchine），然後我從那裡來到澳門。也是因為荷蘭人的緣故，馬塞洛（Marcello）[4]神父去了日本，而我來到了福爾摩沙。

這封信是用葡萄牙文寫的，文中的 Fermosa 就是我們熟悉的 Formosa。[5]除了這封信，羅馬耶穌會檔案館找不到其他有提到福爾摩沙的信件，別的檔案館也不知道有沒有收藏這樣的信件。[6]目前，要更深入瞭解梅欽斯基在福爾摩沙的經歷，只能看他的傳記。梅欽斯基在波蘭的傳記共有五本，我比較過這幾本的風格和可信度，最後挑選出三本波蘭耶穌會神父所著的傳記作為主要參考。這三本書分別是：1661 年出版的拉丁文傳記《耶穌會傳教士阿爾伯提．梅欽斯基的生與死》（Vita et Mors Gloriosè Suscepta R.P. Alberti Mencinski）、拉婓爾．斯克辛涅茨基（Rafał Skrzynecki，1714—1788）所著的波蘭文傳記《受尊崇的耶穌會神父及日本殉道者梅欽斯基的一生》（Zywot Wielebnego Xiedza Woyciecha Mecinskiego Societatis Jesu Meczennika Japonskiego z roznych pisarzow przez Xiedza Rafała Skrzyneckiego zebrany, 1781）和馬青．切爾明斯基（Marcin Czerminski，1860—1931）所著的波蘭文傳記《梅欽斯基神父的一生，也就是為了信仰而在日本殉道》（Zycie X. Wojciecha Mecinskiego T. J.: umeczonego za wiare w Japonii,  1895 ）。[7]

梅欽斯基 1635 年來到麻六甲時，[8]荷蘭人和葡萄牙人及西班牙人正進行激烈的商業競爭。17 世紀是海上掠劫和大小衝突／戰爭的時代，在《熱蘭遮城日誌》中，可以看到多筆荷蘭船在海上巡弋、掠劫葡萄牙／西班牙船、沒收船隻和船上物件、阻斷他們貿易的相關紀錄，而荷蘭也一直很想從葡萄牙人手中奪取麻六甲。[9]在這種時候坐船到澳門是很危險的，梅欽斯基於是在麻六甲滯留了一年，在醫院照顧因為海上戰爭而受傷的船員，用草藥治療他們。1636 年 6 月，梅欽斯基坐上一艘葡萄牙商船，要從麻六甲去澳門。和他同行的還有幾位其他神父，分別坐在幾艘不同的船上，這樣每艘船上都會有至少一個神職人員，可以滿足宗教的需要。他們經過了新加坡、柬埔寨，然後在海南島附近被三艘武裝的荷蘭船追趕，其他幾艘船逃掉了，而梅欽斯基乘坐的那艘船則被荷蘭人俘虜。

梅欽斯基在船上遇見一名 Gubernator，我們從他後來的描述中得知，這是臺灣長官。我比對了《熱蘭遮城日誌》和《荷蘭聯合東印度公司臺灣長官致巴達維亞總督書信集Ⅴ（1629—1636）》，發現 1636 年第五任臺灣長官約翰．范．德．勃爾格（荷蘭語：Johan van der Burg，又稱范得堡）確實有從巴達維亞搭船來福爾摩沙接任臺灣長官，並於 7 月 26 日在海南島下方捕獲一條叫做 Nostra Sinjora de Remedia 的葡萄牙船。[10]臺灣長官說會放船上的人自由，但梅欽斯基很快就發現，這自由是俘虜的自由。

信奉新教的荷蘭人用腳踩他帶在身上的聖髑（註：reliquiae，聖人遺體的一部分，或生前用過的物品）和用來進行天主教儀式的器具，不然就是丟到海裡。俘虜們獲得的食物很少，睡覺時也沒有東西可以蓋在身上禦寒或遮風避雨。梅欽斯基有一天餓到受不了，從長官桌上拿了麵包，後來長官就讓他去他桌上吃飯，也會給其他犯人多一點食物。在海上漂了一個月後，梅欽斯基來到了福爾摩沙。

長官本來承諾，會讓葡萄牙船上的俘虜去澳門或是西班牙人的城堡，但到了福爾摩沙後又改變主意（《熱蘭遮城日誌》也有記載長官出爾反爾），[11]叫他們去一片大草原養牛（當時荷蘭東印度公司確實有在赤崁養牛）。[12]俘虜們住在牛棚，吃酸掉的飯，腐壞的鹹牛肉，雖然天氣好時可以去外面看天空，呼吸新鮮空氣，欣賞美麗綠地，但生活條件還是很艱苦，許多人都病倒了。
 

無法仰賴荷蘭人的幫助，精通醫術的梅欽斯基於是用他在印度學到的民間療法，用草藥給俘虜們治病，治好了許多人，甚至妙手回春，用一種當地人稱為 Bê 的草藥[13]治好了連荷蘭人都醫不好的臺灣長官兒子，讓他的高燒退了下來。一位荷蘭牧師來和梅欽斯基請益、切磋醫術，希望他在福爾摩沙多留一年。但梅欽斯基不忘去日本的初衷，霸氣說即使把整個荷蘭都給我，我也不會留下來。
 

在福爾摩沙待了六個月後，梅欽斯基終於有機會離開。一艘船從日本回來要去巴達維亞，總督讓俘虜們坐上船，去最近的西班牙人的聚落（應該是西班牙人殖民的馬尼拉）。[16]六天後，梅欽斯基一行人來到交趾支那，他又在那裡上了一艘葡萄牙船（荷蘭船本來打算捕獲這艘船，但沒成功）。梅欽斯基很快就離開交趾支那，去了澳門，他在澳門得知，中國傳教副省會長陽瑪諾（Emmanuel Diaz，1574—1659）神父曾試圖尋找過他，但沒人想到他竟然會被荷蘭人俘虜到福爾摩沙。
 

梅欽斯基有寫信到羅馬和波蘭，描述他在臺灣的經歷，還有寫下關於福爾摩沙的描述，也就是〈福爾摩沙記述〉（Insulae Formosae descriptio）。[17]雖然 1661、1781 和 1895 年的傳記都有提及〈福爾摩沙記述〉，但只有 1661 年的傳記有收錄。在 1781 年和 1895 年的傳記中，〈福爾摩沙記述〉都被刪掉了，因為兩位作者都說不要離題。[18]老實說我看到這邊時，很想穿越時空搖晃他們的肩膀說：「你們知不知道這世界上有一種東西叫附錄?!不想放正文可以放附錄啊！」但事實上，1895 年傳記的作者切爾明斯基在書末有附錄梅欽斯基寫的其他筆記，1781 年傳記的作者斯克辛涅茨基也有在他的書中收錄許多梅欽斯基的信件。我想，他們很熟悉附錄的功能，沒有收錄〈福爾摩沙記述〉，純粹只是因為他們認為這不重要。
 

世界之鑰：帝國夾縫下的台灣與波蘭

購買本書

　｜地理誌，也是首本瞭解波蘭與台灣共同歷史的嘗試｜

　　從尋找「波蘭的福爾摩沙」開始，踏上補足台灣史失落環節的旅程
　　讓中東歐大國波蘭的視角，折射出我們／台灣的形象
　　跳脫國共敘事與中國史框架，以世界史的宏觀探問－
　　台灣的過去．現在與未來

你知道，在波蘭有地名就稱為「台灣」或「福爾摩沙」嗎？
你知道，即使到了如今，波蘭仍將台灣視為「好的中國」嗎？

　　二〇〇九年，作者在誤打誤撞之下發現，當時居住的波蘭城市克拉科夫（Kraków），竟然有一個暱稱為台灣（波蘭文拼法為Tajwan）的區域。在接下來十餘年間，她陸續在全波蘭發現四十八個叫「台灣」或「福爾摩沙」（波蘭文拼法為Formoza）的地方，而且種類繁多，從社區、村子、湖、島到工廠、陽台、軍事基地都有。

　　關於這些地方為什麼叫「台灣」和「福爾摩沙」，有各式各樣的理論。有人說，是因為這些地方地處邊陲，離中心很遠，讓人想到中國和台灣的地理對應關係。有人說，是因為波蘭人反共，所以選一個共產黨敵人的名字，好來對抗共產政府。也有人說，是因為五〇年代台灣在波蘭的形象是「叛島」，是個不歸共產黨管的法外之地，所以波蘭人會把治安不好、天高皇帝遠的地方稱作台灣。還有人說，是因為波蘭人覺得在台灣的人工作很辛苦，所以會把那種「工作很辛苦的地方」稱為台灣……

　　閱讀許多波蘭和台灣的相關資料後發現：波蘭的「台灣」和「福爾摩沙」之所以叫做「台灣」和「福爾摩沙」，和台灣身為荷蘭／中國／日本殖民地的歷史、國共戰爭、蔣介石來台、五〇年代的關閉政策和劫船歷史（關閉政策下，中華民國海軍攔截了兩艘中波輪船，沒收船隻，扣押船員）、韓戰都有關。同時，因為一些其他工作，林蔚昀對今日的波蘭人怎麼看台灣做了一番調查。意識到，即使自由民主了，許多波蘭人對台灣依然有許多不了解和刻板印象，反之亦然。

　　然而，台灣與波蘭的關係，並不只是從一九五〇年代開始，一六三六年，第一位踏上福爾摩沙的波蘭人梅欽斯基，早於荷治時期，就已經為福爾摩沙留下紀錄！延續時間線，或有人親自到訪，或在媒體上持續關注，遠在中東歐的波蘭因各種理由，在彼岸遠遠地關注著太平洋上的這座島。

　　本書期盼透過爬梳波蘭文獻中的台灣，為兩地關係定錨，更重要的是，將台灣化為世界的台灣。

【新臺灣史運動】主編推薦書單

新臺灣史運動由《故事》與「臺灣吧」發起，透過「國度間的交流」、「多族群視角」，以及「跨物種的參與」，從海、島、人的三種面向，邀集眾多臺灣史學者與作家，以多媒體的網頁、影片進行的新計畫。由《故事》主編兼聯經總編輯涂豐恩，精選 8 本臺灣史推薦書籍，帶你探索更豐富多元的臺灣歷史。