【臺灣通史】從渡臺到旅臺：海東文獻初祖沈光文的詩文，如何描繪臺灣的風土文化

早年經歷

沈光文（1612-1688）字文開，號斯菴，浙江寧波府鄞縣人。寧波古稱「明州」，位於浙江東部，自宋代以來，有著悠久的儒學傳統，沈光文的先祖沈煥（1139-1191）與思想家陸九淵（1139-1193）亦師亦友，經常切磋學問。沈氏宗族在明朝也出了不少聞人，較著名的應是萬曆朝內閣首輔沈一貫（1531-1617），以及官拜江西布政使的沈九疇，他們是沈光文曾祖父輩。
 

儘管生於書香門第，但沈光文的科舉之路並不順遂，鄉試只中了副榜，就是在正額之外，增收若干文采可取者，授予低階官職，擔任地方儒學的教官。若沒有意願從事教學工作，經過選拔後，可進入國子監鑽研學業，繼續參加科舉。沈光文選擇入監讀書，可惜還沒來得及考上進士，大明王朝就覆滅了。
 

當北京陷落的消息傳遞到南方時，各地的藩王相繼成立政權，力圖保存半壁江山，沈光文也毅然決然加入了抗清的行列。1645 年（順治元年／弘光元年），在南京的福王（1607-1646）稱帝，是為弘光政權。不過幾個月，南京就被攻克了，而在浙江紹興的魯王自稱「監國」（沒有稱帝，用監管國事的名義成立政權），沈光文回到故鄉追隨魯王，但戰事接連失利，便從紹興轉進舟山群島，再南下至廈門，最後在金門住了很長一段時間。
 

沈光文在魯王麾下參與了幾場重要的戰事，包括一場在錢塘江與清軍對峙的戰役，以及退守福建琅琦島後，從海上反攻福建沿岸的數場軍事行動。沈光文受任太常博士，後晉升工部郎中、太僕寺少卿等職，都是品秩較高的官職，可見他深受魯王器重。此時的南明政權，除魯王之外，還有在福建福州稱帝的唐王（1602-1646），及在廣東肇慶稱帝的桂王（1623-1646），沈光文遊走於各方，擔任調停與聯繫的工作。
 

畢竟是戰爭時期，沈光文雖居高位，卻時常有生活困頓的感嘆。1651 年（永曆五年／順治八年）後，沈光文隨魯王退居金門，創作的詩詞主題有「寫信跟朋友借個米」、「沒人要借我米」、「感謝朋友送我番薯」，節錄如下：
 

1. 〈柬曾則通借米〉：「邇來乞食竟無處，飢即驅我亦不去。甑中生塵興索然，飧風吸露望青天。」

2. 〈貸米於人無應者〉：「同是窮途同作客，飽得煙霞煮得石。但使清虛腹裡存，詩瘦偏多新意格。」

3. 〈盧司馬惠朱薯賦謝〉：「調飢思飽德，同餓喜分薇。舊德縈懷抱，于茲更不違。」

大致的意思是：近來都找不到東西吃，肚子真的好餓喔！裝盛食物的器皿都布滿灰塵了，只能吃冷風喝露水，無奈地看著青天，曾則通你懂我的意思吧？朋友們都一樣地窮困，好比像道士修煉白石來果腹，但願吸取了道家清凈虛無的精神，能夠寫出有新意的詩篇。人在困頓的時候，更能領悟恩惠，同樣都受挨餓，盧若騰（1598-1664）仍樂意分享僅有的番薯，往日膏澤還縈繞在心頭，現在更是如此！
 

前引三詩，第一、二首是古詩，第三首是律詩，此處皆僅擷取四句，難免有斷章取義之嫌。且沈光文用典精妙，不僅是單純地自嘲生活清苦，還傳達了隱逸的人生寄望，以及流露對政局的憂愁。
 

渡臺之謎

在一個神祕的年份，沈光文從金門渡船至泉州時，遇到了颶風，意外地漂流到臺灣。所謂的「颶風」不知道是否為颱風，颱風大多從東面而來，舟船漂到臺灣的機會不大。明末清初渡臺的文人，可考證者約有六十位，只有沈光文是不小心漂過來的。有些學者推測，事情可能沒有那麼單純呢！
 

據沈光文的自述，他是響應福建總督李率泰的號召，前往赴會的途中，遇到了颶風。可是沈光文是南明朝的官員，為何要去面見清朝的官員呢？替沈光文作傳的人，紛紛為他開脫，在這件事後面加了「不就」、「不赴」等語，甚至愈寫愈生動，例如清代學者全祖望（1705-1755）與沈光文同鄉，非常仰慕沈光文，為了撰寫〈沈太僕傳〉，他特地請託巡臺官員搜羅相關史料，該傳記略載：
 

閩督李率泰方招來故國遺臣，密遣使以書幣招之。公焚其書，返其幣。時粵事不可支，公遂留閩，思卜居於泉之海口。挈家浮舟，過圍頭洋口，颶風大作，舟人失維，飄泊至臺灣。

（試譯：福建總督李率泰正在招募前朝舊臣，秘密派遣使節以書信、錢幣招降沈公，沈公將書信焚毀，並退回了錢財。當時也難以支援在廣東的桂王，沈公只好留在福建金門，計畫遷居至泉州。當他攜帶家眷，搭船過圍頭澳時，遭遇颶風，駕船的人失去了纜繩，飄泊到臺灣。）
 

從全祖望撰寫的傳記看來，李率泰招降之事、搭船赴泉州遭遇颶風之事，似乎是沒關係的兩件事。但沈光文在臺後人所撰《斗南沈氏族譜》，呼應了他的自述，提到沈光文與施琅（1621-1696）有私交，所以買了舟船赴泉州，意圖投奔施琅，未料遭遇颶風，漂泊到臺灣。而施琅攻取臺灣後，曾與沈光文見面敘舊，足見此說並非望風捕影。
 

學者盛成（1899-1996）大膽地剖析沈光文來臺的原因，指出沈光文原本在廣東監軍，監軍對象是鄭芝龍（1604-1661）的四弟鄭鴻逵（1613-1657），但戰事失利，鄭成功（1624-1662）卸除了鄭鴻逵的兵權，沈光文頓時沒了工作，而鄭鴻逵也有了到海外發展的念頭，他日進可以攻、退以可守。沈光文與鄭鴻逵是昔日戰友，交情匪淺，心中必定也萌生同樣的想法，因此搭上了鄭鴻逵部將的漁舟，其水手極富航海經驗，雖遭遇颶風，仍順利航行到臺南安平。這段精彩的推理，有一個前提，沈光文的渡臺時間必須是在 1652 年（永曆六年／順治九年）前後，才能與歷史相符。
 

沈光文渡臺的原因，竟出現三種說法，且其中兩種的動機相互排斥，究竟是傳記中所言的單純意外，還是如他自述的投靠清朝官員，抑或是學者推論的計畫赴臺以培養抗清實力？今人已不得而知了。
 

沈光文究竟是何年渡臺？學界亦存在不同的見解。由於後世表彰沈光文的文學貢獻，標榜其為「海東文獻初祖」，渡臺的年份就變成了一個「里程碑」，引起了許多論證，包括了從直接提及的年份進行考證，或是從詩文推敲，無不希望能找出歷史真相。
 

最早的沈光文傳記約作於康熙二十五年（1686）前後，是他的莫逆之交──諸羅縣知縣季麒光執筆的〈沈文開傳〉，提到沈光文是辛卯年（永曆五年／順治八年，1651）從廣東肇慶到福建潮州，又去了金門。拒絕李率泰的邀約後，七月渡海赴泉州，遇到颶風，漂泊到臺灣。如果這個年分是正確的，沈光文比鄭成功還要早十年到臺灣，此時荷蘭人還在臺灣生活。許多奇談便應運而出，有人說沈光文從荷蘭人那邊獲得了一間小房子，但生活仍然艱困。《斗南沈氏族譜》則有相反的記載，稱沈光文在打狗山（高雄）附近上岸後，番君（荷蘭總督）前去拜訪，又十分殷勤地送了銀米，禮貌款待一年。
 

盛成根據相關著作中轉錄的《熱蘭遮城日誌》，指出沈光文遭遇颶風，漂到宜蘭登島後，有位暱稱為沈阿公的兄長，早於沈光文渡臺，其在臺南生活，並娶了一位荷蘭女秘書為妻。沈光文透過大嫂牽線，晉見荷蘭總督，雙方相談甚歡，總督尊沈光文為上賓，請他擔任聯絡明鄭政權的中介人。而後發生漢人抗荷的「郭懷一事件」，沈光文名列荷蘭東印度公司的報告中，荷蘭人懷疑沈氏父子是明鄭政權的間諜，便將兩人囚禁拷打，當作與鄭成功談判的人質。沈光文遂將臺灣山形地勢，鉅細靡遺地考證，作成〈臺灣輿圖考〉，以備鄭氏攻臺之用。另有沈光文控告荷蘭傳教士，官司勝訴，傳教士勒令離臺等事。故事情節曲折費解，前後矛盾，難以自圓。原來盛成誤將荷蘭文獻裡的 Sikokon、Siko、Sacko、Samsiack，視為荷蘭人對沈光文的尊稱──沈國公、沈公、斯菴沈公，煞有其事地寫道：「沈公之對音甚多。」以致若干不同人的經歷，俱編織到沈光文的身上了。
 

季麒光的〈沈文開傳〉完成不久，臺灣府知府蔣毓英奉命編纂《臺灣府志》，季麒光也是協同修志者，蔣志收錄的〈沈光文列傳〉與季麒光傳記近乎相同，提到了沈光文於辛卯年至金門，唯獨在李率泰招募沈光文，及其赴泉州遇颶風之事前，加了「壬寅」（永曆十六年／康熙元年，1662）兩個字。莫非季麒光的著作刊刻時，遺漏了這兩個字？或者是蔣毓英知道季麒光寫錯了，在此將其改正，畢竟辛卯年的閩浙總督是陳錦，並非李率泰，是很明顯的錯誤。
 

後來出版的地方志，如《諸羅縣志》、《福建通志》、《重修臺灣府志》，不知何故，皆未採納蔣志的改動，又將「壬寅」刪去了。但壬寅說是有其根據的，如同前文沈光文明確提及自己的渡臺原因，其實他也說過自己的渡臺時間：「余自壬寅，將應李部臺（李率泰）之召，舟至圍頭洋，遇颶飄流至斯。」
 

沈光文在金門與曾則通、盧若騰的往來詩作，也都是 1651 年以後的事情。若他是在 1662 年七月赴臺，不僅盛成的計畫赴臺論、荷蘭文獻所見諸事皆不攻自破，就連季麒光在傳記稱沈光文以客禮接待鄭成功之事也難以成立。因為鄭成功雖在此年收復臺灣，卻於五月銜恨而終，種種沈光文的傳奇故事，轉眼黯然失色。
 

有些學者轉而從沈光文及其友人詩詞中的年代關鍵詞，諸如九載、十餘載、廿載、廿六載、三十餘載，推敲其赴臺日期，另提出 1652 年、1657年、1659 年等見解。只是沈光文自己的描述也有前後不一的情況，如他於 1687 年為季麒光的文集作序時，寫道：「憶余飄泊臺灣三十餘載。」就與前文自述的壬寅年不合，所以各說林立，至今難有定論。李率泰於 1656 年（永曆十年／順治十三年）調任閩浙總督，後專任福建總督，若招降沈光文之事為真，至少可推測沈光文渡臺時間應不早於 1656 年。
 

詩文意象

鄭經（1642-1681）嗣位後，改變了許多既定的政策，沈光文因此作了一篇俳賦譏諷鄭經，該賦已亡佚，內容不得而知。不過沈光文晚年在〈平臺灣序〉中斥責鄭經生活驕奢淫逸，政務所託非人，以致全軍覆沒，埋首臺灣。推測該賦也是這樣毫不留情面吧！
 

此事令沈光文招來殺身之禍，他只得變服為僧，隱居至深山中。後來有人出面調解，說沈光文也是出於好意的忠言，鄭經才不再追究。沈光文從此移居到山邊目加溜灣社（位於今臺南善化），教導學生讀書維生，偶爾也從事醫業，直到鄭經去世後，鄭氏家族才又像從前一樣，以禮接待沈光文。1683年（康熙二十二年），鄭克塽（1670-1707）降清，臺灣納入清朝版圖，沈光文遷居至府城，與清朝官員多有接觸，福建總督姚啟聖（1623-1683）邀請他出仕，此時沈光文已年逾古稀，推辭了這項美意。姚啟聖又聽聞沈光文頗有思鄉之情，打算雇人送沈光文回到鄞縣，可惜兩人會面不久後，姚啟聖便過世了，返鄉之事也就無疾而終。與沈光文交往最密切的官員是季麒光，他將沈光文視為鄉里賢達，經常準備豐盛的飲食接濟沈光文。
 

長期備受冷落，神鬱氣悴的沈光文，生活又因此豐富起來。1685 年（康熙二十四年），他主辦了一個名為「福臺閒咏」的詩會，與友人一同賦詩唱和。沈光文認為臺灣的山形高峻，卻沒有人題詠，真是件可惜的事，所以「福臺閒咏」後更名為「東吟社」，其社員諸公名籍，列居首位的就是季麒光，另有陳元圖、韋渡等十餘人，多為清朝官吏。
 

沈光文雖有詩文集，卻沒有經費付梓。乾隆初年的巡臺御史范咸著手重修《臺灣府志》時，輾轉從沈氏後人得到手抄本九卷，大半已遭蠹蟲蛀爛，范咸不忍沈光文的作品被埋沒，在〈凡例〉從中強調本志徵引沈光文遺著較前志更多。范咸所謂的前志，濫觴為蔣毓英編纂的《臺灣府志》，由於1683年刊行的《福建通志》沒有收錄剛納入版圖的臺灣，兩年後御史嚴魯榘上了一封奏疏，提到近來要編《大清一統志》，而臺灣、金門、廈門已屬內地，請禮部增補《福建通志》。所以《臺灣府志》的編纂原因之一，即是為了擴充《福建通志》，在有限的時間下，快速完稿的《臺灣府志》，抄錄了許多耆老既有的文獻，且時任諸羅縣知縣的季麒光亦為協作者，沈光文的著作格外受到重視，或有可能直接參與了修志工作。
 

地方志中徵引沈光文著作尤多的部分，是關於動植物的記述，沈光文著有〈花草果木雜記〉，地方志中介紹檨（芒果）、柑、橘的源流，皆引該書為佐證。此外，〈臺灣輿圖考〉論述了臺灣的水文地理、港口變遷，亦為地方志所援引，這兩篇文章俱已亡佚，僅能透過地方志的摘錄文字管中窺豹。當代學者龔顯宗主編的《沈光文全集及其研究資料彙編》，收錄百餘首詩文，也多是輯錄自地方志。節錄數篇如下：
 

1. 〈釋迦果〉：「稱名頗似足誇人，不是中原大谷珍。端為上林栽未得，只應海島作安身。」

2. 〈番柑〉：「種出蠻方味作酸，熟來包燦小金丸。假如移向中原去，壓雪庭前亦可看。」

3. 〈番橘〉：「枝頭儼若掛繁星，此地何堪洞庭。除是土番尋得到，滿筐攜出小金鈴。」

4. 〈椰子〉：「殼內凝肪徑寸浮，番人有法製為油。窮民買向燈檠用，卻為芝麻歲不收。」

據〈花草果木雜記〉所稱，釋迦、番柑產於荷蘭，此說似是而非，應為荷蘭人引入臺灣種植。釋迦果又稱佛頭果，名稱響亮，沈光文因此借物詠懷，用上林苑（皇家園林）未哉，安身於海島，隱喻自己壯志未竟。番柑似小金丸，頗具觀賞價值，荷蘭人喜歡拿來釀成果漿，在夏天的夜晚和水飲用。番橘比番柑更小顆，味道不比江南所產之橘，雖然樹上多結果，但不容易採摘，只有善於爬樹的土番能夠滿筐豐收。椰子具有經濟價值，番人將殼內的脂肪提煉為油，窮民在芝麻收成不好的年份，便買椰子殼來當作燈架。
 

這幾首詩中屢屢出現平埔族原住民的蹤跡，可知沈光文與原住民有一定程度的認識，另有一首名為〈番婦〉的律詩，生動描繪原住民婦女的風采，全文如下：
 

社裡朝朝出，同群擔負行。野花頭插滿，黑齒草塗成。

賽勝纏紅錦，新粧掛白珩。鹿脂搽抹慣，欲與麝蘭爭。
 

從婦女結伴外出的詩句，隱約可見母系社會的樣態，《臺灣府志》亦云：「凡耕作皆婦人，夫反在家待哺。」並以插野花、草汁塗黑齒、身纏紅錦布、掛白瑪瑙珠、擦抹鹿脂等詩句描寫婦女打扮。〈花草果木雜記〉另提到了土番初以鹿皮為衣，夏天編結麻布，縷縷掛下體，後來新港社番衣愈來愈像漢人，諸羅山各社也有效仿者，衣著有逐漸漢化的趨勢。
 

其他詩文所見的動植物，還有菊、蘭、籬竹、野鶴，這些主題是中國文人常用的意象，沈光文尤其喜愛詠菊，想必是追尋陶淵明的遁隱精神，尤其身處明清鼎革之時，臺灣海外孤懸，恰似桃花源記中的世外仙境。不同的是，沈光文非如避秦人般與世無爭，其詩文流露濃厚的鄉愁，以及無力挽回時局的感慨。
 

沈光文最具代表性的作品，即是前文論及的〈平臺灣序〉，此序前半篇內容詳細描繪臺灣的風土民情、地理交通、氣候物產；後半篇涉及政局變遷，清軍平臺始末，奉清朝為正統，而有「天朝」、「偽鄭」等詞彙。遭盛成怒斥破綻百出，認為此序是以〈臺灣賦〉、〈臺灣輿圖考〉為藍本編造而成的偽作，但兩文俱以亡佚，盛成遂用想像的方式，析〈平臺灣序〉為二文，試圖還原成他心目中那個富有民族大義的沈光文。以下摘錄幾則〈平臺灣序〉，一探沈光文筆下的臺灣風情：
 

1. 諸羅山臺北崇關，似經巨靈之手，直劈半邊；鹿耳門海中要地，如戴高士之巾，微有折角。鳳山葱鬱層巒，疑丹鳳之形；猴悶岭嵤疊嶂，穿獮猴之穴。

2. 東番社山藏金礦，下淡水地產硫黃。

3. 西瓜蒔於圃者如斗，甘蔗毓於坡者如菘。……龍眼較庾嶺尤佳，荔枝比清漳不足。

4. 獸則麋鹿成群，而虎狼絕跡；禽則鷹烏逐隊，而鴻鴈靡翔。

5. 濱海之家，大約捕魚；依山之族，惟知逐鹿。

6. 伏臘歲時，徒矜末節；冠婚喪祭，爭好虛文。病則求神而勿藥，巫覡如狂；貧則為盜而忘身，豺狼肆毒。

7. 一天澄徹，四序清和。暑無揮汗之淋漓，寒無裂膚之凜烈。入夏定霑霪雨，經秋始靆浮雲。山氣燠而難蠶，海風颻而罕鵲。若地則無時而不動，若山則無日而不青。氣候不齊，疫癘常作。

〈平臺灣序〉全文約四千餘字，駢賦的結構種排比，若逐句譯成白話，猶恐韻味盡失。此處大略述其要旨，沈光文以具象化的方式描述地名，並介紹地方之特產、生態風貌。另指出民眾好鋪張、信巫覡，這原是福建一帶的風俗，可見早期臺灣社會的移墾特色。自然環境方面，則提到氣候宜人，但型態多變，時有地震、常作疫癘。此外，〈平臺灣序〉不厭其詳地羅列地名，以及路程距離，所以此序不僅文采斐然，更具有高度的史料價值。
 

後世紀念

由於與清朝的官員有良好的互動，沈光文晚年的生活有了顯著的改善，長子沈紹宏於1685年（康熙二十四年）向官府申請開墾諸羅縣內土地，那片土地本為鄭成功的三子鄭明所有，若沒官員的特許，恐怕難以獲得請墾的機會。後來沈氏家族的土地開發更擴展至嘉義鹿草，及雲林斗南、大埤一帶，儼然成為一個大地主家族。
 

既為遺民，又與清朝官員往來，甚至認同了清朝統治，沈光文心境的變遷必定相當複雜。顧炎武（1613-1682）的《日知錄》有段「亡國」與「亡天下」的辨析，略載：「易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」顧炎武認為保天下更重於保國，或許嚐盡世態炎涼的沈光文也有這種體悟吧！
 

沈光文的〈柬曾則通借米〉詩有兩句特別無奈，略云：「何當稚子困餓啼，絕不欲我作夷齊。」與其當絕粟的伯夷、叔齊，他更想做的事情是餵飽哭啼的稚子。只是部分紀念沈光文者，過分強調民族氣節，對這些較為消極的詩文避而不談，甚至認定著作中尊清貶鄭的內容為偽作，因而創造出了許多神話，堅定地將沈光文樹立為「文獻初祖」。即使就文獻而言，與沈光文同期的王忠孝（1593-1566）、盧若騰、徐孚遠（1599-1665）也都留下精彩的作品，只是他們少了一個像全祖望那樣極富盛名，又熱愛紀念鄉賢美事的後學。
 

現今臺南地區，有許多紀念沈光文的名勝，例如善化火車站前的紀念亭、沈光文斯菴先生紀念碑，以及紀念建築物、路名等不勝枚舉，中國大陸近年也將鄞縣的沈氏宗祠闢為沈光文紀念館。較為特別的是，1982 年（民國 71 年），善化慶安宮舉行沈光文公神像昇座典禮，神像安放於「五昌」（文昌帝君）之前，供考生參拜，供奉辦法記載：「誠心祈求祭拜，靈驗無比，請考生或家長踴躍參加供奉。」從神話到神化，沈光文傳奇又添一筆。