貴族的社區生活
孔子早年生長在農家，成為貴族後才搬家到都城曲阜裡面，當了大司寇以後，他也過上了卿大夫的上流生活，家大業大。大貴族家裡主要是各種親戚，幫族長工作，獲得封邑或者領取報酬；但孔子父系孔家這邊沒什麼親人，母系顏家那邊多是不上檯面的底層人，給他幹活、充門面的，主要是學生們。
家裡人多事多、開支大，也需要一位管家（宰）來操持家務，孔子為此選了一個叫原憲（字原思）的學生，給他的年薪是九百斗糧食，相當於孔子年俸的 1.5%。原憲本來不富裕，有這點收入就算很可觀了。
但原憲覺得，給老師工作是自己的分內事，想推辭掉這份收入，孔子勸他說：別不要啊，可以分給你的鄰居街坊們！[1]
當時多是聚族而居，街坊鄰居也是同族的親戚。原憲的特點是非常廉潔，道德標準很高，確實最適合給孔子當家理財。相比之下，冉有在公務上幫孔子管帳，就很大手大腳了。
《論語．鄉黨》篇記載了一些孔子在「鄉里」（社區）生活的言行，而且是和他從政時的各種言行放在一起的，所以孔子當了大司寇之後，可能搬了新宅院，這兩種記載就放一起了。
這裡說說孔子在「社區」的生活，這屬於社交生活和鄰里關係。
春秋時階級劃分明顯，「士、農、工、商」是最主要的世襲階層。其中士是貴族，其餘的都是平民；能居住在曲阜城內的農民很少，主要是士、工、商三個階層，或者說職業。
那時的居住區劃分比較嚴格，各階層的人各有城區，不會雜居。商人居住的城區是「市」──市場，那時大街上不能隨便開門店做生意，都要在「市」的街區裡面；手工業者也有專門的城區，現在考古發掘出一些西周春秋的城址，都能看到這種手工作坊集中的城區，因為像冶金、製陶、製作骨器這類作坊，遺址很容易分辨。
士大夫等貴族，也集中在自己專門的城區裡面。當然，高級貴族會有好幾個「家」：都城裡有一處主要的家，供在朝廷上班用，大貴族的宅院很大，有很多層院落，往往要占一個街區甚至更多。此外，貴族在都城郊外往往有一處鄉間別墅，供假日裡家人、同僚們休閒聚會。然後，在自己的封邑還會有一處家宅，如果犯了錯誤、得罪了國君，貴族往往要辭職回封邑居住，表示閉門思過。大貴族的封邑很大，像三桓家族瓜分了魯國，他們都要營建一座城池做自己的封邑中心。
都城裡士、工、商分城區居住，這是普遍情況，但也有例外。比如齊國的老丞相晏嬰，他家就住在市場附近，而不是貴族城區。他解釋說：這樣買東西方便。但魯國是很重視傳統禮儀的諸侯國，按階層分區應該比較嚴格。
那時不僅農村裡有鄉，城裡的城區也叫「鄉」，跟貴族生活有關的鄉，都是指都城裡面的城區。比如，貴族禮儀裡有專門的「鄉飲酒禮」「鄉射禮」，有人誤會成在鄉下野餐喝酒、射箭，其實這是貴族們在城內宅邸的社交宴會。
城裡同鄉（城區）的街坊鄰居、宗族親戚是「鄉黨」，比如《論語》裡有一卷的篇名就叫「鄉黨」，這可不是農村老鄉的意思。
比鄉再小的街道、社區叫「里」。孔子說：選擇安家的「里」，一定要有仁人做鄰居才好，這樣便於求知。[2]從這條能看出來，孔子在城裡搬過家，應該是當了大官換大宅子。
對於不務正業、屢教不改的貴族子弟，當時有「強制搬遷」的懲罰措施：第一次懲戒，先強制搬遷到相鄰的城區（鄉），離開家族、宗族的聚居地；如果還不改悔，就強制搬到郊外；再不改，搬遷到邊境，直到最後放逐到化外蠻夷之地，後世的流放刑罰就是從這來的。
鄉飲酒和鄉射，是貴族們主要的社交聚會，孔子師徒編輯的《儀禮》中，對它們的程序有詳細記載。古代注釋家說，這是管理鄉的大夫組織的活動，按時令舉行，其實不一定，有影響力的貴族可以隨時召集，像孔子少年時，季氏宴請所有「士」以上的貴族，就算是一次大型的鄉飲酒禮。孔子成了大夫，肯定常參加這類宴會，他家也可以舉辦這種聚會。
鄉飲酒禮，或者比較正式的社交宴會，一般是主人家擬好需要宴請的賓客名單，派發請帖，還要請一位擅長社交、懂禮節的貴族擔任司儀。客人到了以後，按照年齡在堂內依次就座。古代中國不像現在坐椅子、沙發，那時都是「席地而坐」，地上鋪一張大席子，上面有每個人坐的小墊子，賓主登堂入座，要脫鞋、脫襪子，跪坐在墊子上，具體說就是先跪下，再坐在自己腳後跟上。成語「正襟危坐」，這個危坐就是跪坐。孔子坐有講究，「席不正，不坐」。[3]
中國古人習慣用「磕頭」表示尊敬，跟這種坐姿有關，因為那時坐著就是跪著，弓腰低頭表示初步的敬意，這叫「拜」，其實就是跪著鞠躬；更高的敬意，就要把手放到席子上（左手在右手之上），躬身把額頭磕到手背上，這叫「稽首」，類似於後世的磕頭。唐宋以後，中原人不再席地而坐了，磕頭就成了很特殊很隆重的禮節。
如果席間表示恭敬、致謝，就跪著把身子直起來，這叫「作」。孔子在社交場合，如果見到穿喪服的、穿禮服的（正式的冠冕，上朝的裝束），哪怕是很親密的私交或者比自己年幼的，都要表情嚴肅，跪起來「作」一下，表示尊重。見到盲人經過也是，這種人一般是宮廷樂師。如果穿喪服、禮服的或者盲人已經落座了，孔子經過他們面前就小步快走（趨），這也是表示尊重。[4]
宴會社交
貴族的社交宴會有一套複雜程序。主家僕人先請客人洗手，有專人端著溫水壺（匜）和接水的銅盤伺候，洗完有人奉上手巾。商周青銅器裡面，有很精美的「盤」，比如著名的「虢季子白盤」，都是接洗手水的。當然，只有在很隆重的社交宴會上，才會用這種精美銅盤。
這麼洗手的時候有講究，就是手上的水不能亂甩，要等主家人奉上手巾擦手，不然就是對主人的不尊重。晉文公重耳早年流亡時，一次沒在意這規矩，就惹下了麻煩。
席地而坐吃飯時，沒有共用的大餐桌，而是每個人面前擺幾隻盛菜肴的高足盤（古代叫「豆」，字形就像個高腳盤），搭配酒樽和盛主食的器皿，比如盛米飯的小竹籃──「籩」。
吃飯前，賓主一般先舉一下酒和肉，表示敬一下天上的神明，然後每一道菜肴湯品，都有主持人安排的順序。正餐有各種燉熟、烤熟的肉和內臟，頓頓吃得起肉，是貴族最主要的特徵，他們也叫「肉食者」，這種人大都長得白白胖胖，普通農民粗糧野菜都吃不飽，就又黑又瘦了。
餐具有類似西餐的餐叉，主要是吃肉用，還有勺子和筷子。這些餐具有竹木質地的，也有銅或骨製的。
除了肉食，還有主食──主要是蒸飯和稀飯，佐餐的調料醬，醃菜，米酒（那時沒有白酒）。醃菜和調料醬的種類很多，各種蔬菜、野菜、肉類乃至水產品都可以做醬、醃菜。《禮記》裡說，吃飯時不能用手把米飯捏成飯糰（毋摶飯），說明當時人可能還有用手抓飯吃的做法，只是不能搞得太隨意。
吃到一半，會有樂師登場奏樂，樂曲順序都是定好的，宴會不同階段演奏不同的曲子，還有歌手演唱《詩經》裡的篇章，一般都是和宴會有關的內容。演奏完畢後，主人還要向樂師敬酒、上飯菜。
光看《儀禮》這些程序，會覺得太拘謹了，其實到宴會的後半場，這些儀式性的活動就少了，氣氛更加自由，主人或賓客可以互相敬酒，起身唱歌、跳舞，《詩經》裡這叫「式歌且舞」，就是又唱又跳。[5]跳舞的人，還要用動作邀請坐著的人來一起跳，「坎坎鼓我，蹲蹲舞我」，[6]「蹲蹲」不一定是往下蹲，而是跳來跳去的樣子，在鼓點伴奏下翩翩起舞。唐宋以後，漢人基本都不會跳舞了，其實之前曾經很流行。
喝過三輪酒之後，往往就有人開始醉了，入席時還很正經，頗有風度，這時就大喊大叫，灌別人酒，說些讓人難堪的胡言亂語，跳舞也站不穩，經常摔個跟頭，把盤、碗餐具踢翻了，甚至帽子都掉了：「賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛……」這時主人就感到麻煩了，主持人會試圖控制醉漢，但也不容易，因為他很可能是地位高的人物，不敢得罪；要是醉酒的人再多一些，宴會就可能以打鬥收場了。[7]
宴會正式結束，要長者先離開。那時六十歲的老人可以在公共場合拄拐杖，孔子每次宴會，都要等持杖的老人都離開了再退場。[8]當然，這肯定是他六十歲以前的事，以後就和老先生們一起拄杖離場了。主人家主僕要關照客人離開，特別是喝醉酒的，要哄著扶他上車，老實著別摔下來。
按禮儀，參加宴會的客人，第二天還要到主人家答謝，再一起吃一頓，這次的禮節就不那麼嚴格了。
鄉射禮，是比賽射箭的聚會，它的起源應當是周人早年的習武操練，到春秋時也變得文質彬彬了。鄉射禮的前半段和飲酒禮差不多，都是主人招待客人進家，吃喝，奏樂，然後開始比賽射箭，有專門的主持人兼裁判，而且不止一位，各有分工。
參加射禮的人多，要選出兩個「代表隊」，一個隊裡要兼有主人家的人和客人，也要兼有不同等級的貴族：大夫和士。比賽一般進行三輪，每次每人射四支箭。代表隊射完後，主人和地位高的嘉賓射，再由其他賓客射。
要選一個人報告射箭命中的靶數，他躲在箭靶附近的一塊牌子後面，避免被誤傷，這塊牌子叫「乏」，所以那時有個「承乏」的習語，是擔任某種職務的謙稱。
在射箭的時候，射手是「袒」的，就是把上衣褪下來塞到腰間，裸著胳膊便於拉弓開弦。有些地區風氣開放，比如齊國，或者更南方的陳、蔡等國，貴婦人也會參加社交宴會，喝多了氣氛就比較曖昧了，常出各種豔遇乃至醜聞，但史書中還沒有女人參加射箭的記載。
每一輪比賽結束後，射手退場回到坐席，計算兩隊的成績，輸的一方要喝酒，由贏的一方倒酒，端給輸家喝。所有賓主都射完後，入座吃喝、奏樂。然後可以再比賽一輪。最後既有個人成績，也有代表隊的全體成績。
在這種社交場合，孔子一般都比較低調，很少高談闊論，「恂恂如也，似不能言者」，[9]連射箭的機會也盡量推讓。
射禮包含了很多吃喝宴會的內容，而在正式宴會裡，還可以舉行簡化版的射箭遊戲，就是「投壺」，把箭投到一個長頸陶壺裡，這種壺一般高一尺多，口徑大如拳頭，壺肚子裡裝滿豆粒。比賽投壺也分主、賓兩組，有專門的主持人，規則比射禮簡化了很多。
孔子對射禮的評價不錯，他說：君子沒有什麼要爭的，非要說有的話，就是射禮了吧！雙方互相揖讓，再登上射位，下場後又互相敬酒。這才像君子的爭法。[10]
孔子時代搞射禮的時候，古希臘小城邦的男人們正在光著身子競技：賽跑、摔跤、扔標槍。相比之下，周人的競技比賽項目確實太少，而且沒有對抗很激烈的。
孔子當了官，想跟他拉關係、套近乎的自然多了起來，無非是想獲得提攜，多撈點資源。孔子已經在貴族隊伍下層活了大半輩子，見識過各種人的謀生小技巧，這方面比較清醒。
當時貴族社區有個年輕人（闕黨童子），老想在孔子周圍找點兒事情做。有人對孔子說：「看來這人很上進啊！」孔子說：「我觀察過，他專門往大人物身邊湊，走著路都想跟先生輩的搭話，這不是想上進，是想往上爬的快一點而已。」（非求益者也，欲速成者也！）[11]
孔子的交往圈子裡也有些比較「出格」的人物。比如一個叫原壤的，他是孔子的老朋友，但不是顏家莊那個環境的，應該是他認祖歸宗後在孟氏貴族社交圈裡結識的。這個原壤的風格很像魏晉名士，不遵守禮法，任性放蕩。
據說原壤母親病逝，孔子盡朋友的義務，去原家幫助操辦喪事，給屍體入殮。原壤卻不動手，他爬到了院裡一棵樹上大喊：我好久不唱歌了啊！然後唱了一首情歌。孔子只能自己該幹啥幹啥。
有人問孔子：他自己家的喪事都不關心，你何苦忙活呢？孔子說：我就是把我該幹的幹好。[12]
在社交場合，原壤也經常放蕩不拘禮節，比如在宴會上，他公然把兩條腿伸直了坐席子上。那時正規姿勢是跪坐，把腳伸到前面很不禮貌，孔子有次拿手杖敲原壤的小腿，一邊罵：你小時候不尊敬家長，大了沒什麼作為，老而不死，這就是賊人！[13]這時的孔子和原壤應該都是五六十歲的人了。
魯國還有個叫「互鄉」的士人（也許是他住的街區的名字），大概有比較嚴重的潔癖和自閉症，甚至還有憂鬱症，很難和人交流。有一次，他居然到孔子家登門拜訪了，可能是覺得孔子學問名氣大，能幫自己解決一下心病。
陌生士人結交，有一套「士相見禮」，最重要的是，第一次登門拜訪時，要有一位起引薦作用的中間人；如果沒準備，可以讓自己的僕人在前面敲門、遞送名片和禮物，反正不能自己一個人登門，那樣太冒失。這個互鄉來訪，卻只帶了一個小孩子當介紹人，大概是他的兒子。
孔子的弟子們都很納悶，不知道該不該接待他。孔子說：既然人家來了，還挺按禮節辦事的，就見見吧，反正到家裡就算咱們的客人，離了我家，他幹的事情就和我無關。[14]
兩個人見面後怎麼聊的，《論語》沒記載，可能還是尷尬收場，因為孔子不是心理醫生，不會應付這種事。這算是孔子經歷裡面比較無厘頭的一次，他當官以後，見識各種人和事的機會都多了。
富貴生活的享受
當了大司寇，孔子的車馬也升級了。有次孔子下朝回家，聽說家裡失火把馬廄給燒了，他急著問傷人了沒有，卻沒問馬的損失，這是他在乎人的安全：「仁」，馬倒不重要，這也說明孔子已經有比較像樣的馬廄了，馬的數量應該不會太少。[15]
孔子本來是窮苦人出身，後來當職員，當教師，生活水準也不算高。但當了官以後，待遇高了，生活立刻變得精緻起來，衣食住行都有一套講究。
吃飯的講究程度最高，「食不厭精，膾不厭細」，就是米磨得越精越好，魚和肉刀工切得越細越好，沒有上限，追求極致。魚或肉腐敗、變味、變色的不吃，這些符合養生之道，還說得過去，後面的就有點過分了：烹調技術不好的不吃；魚和肉切得刀功不好，不吃；沒有搭配的調料醬，不吃……孔子小時候估計飯都吃不飽，肯定是有啥吃啥，可一旦富貴了，就講究得有點過分。
還有，外面食品店買來的酒、肉，一概不吃，這可能有安全的考慮，也關乎身分形象。[16]
怎麼吃飯也有規矩，必須在固定時間開飯，吃飯還不能說話，也不能愁眉苦臉、唉聲歎氣：「當食不歎」。[17] 很多人類族群都有這種靜默進餐的傳統，可能是食物匱乏年代的普遍現象──覺得吃飯是很神聖的事情，隨便說話就對不起老天賜給的這口飯了。人類的多數宗教，都有進餐之前或之後的祈禱經文，感謝神靈賜予食物，也是同樣的道理。只有進入工業時代之後，食物變得普遍充足、過剩，人類才逐漸忘卻了這些風習（其實動物的「護食」行為，也是來自對食物的極端重視）。
關於對食物的尊重，孔子還有個習慣，就是每當有豐盛的飯食端上來，必須「變色而作」，[18]就是沉默、表情嚴肅，跪坐著把身子直一下；哪怕吃不太講究的粗糧、蔬菜，他也要面色凝重，表達恭敬之情。
西周和春秋的貴族，還有「佩玉」的講究，就是在腰帶上掛一些小玉飾，主要是為了聽聲音：當人走路、乘車的時候，玉佩會隨著步伐節奏碰撞出叮叮噹噹聲，一派雍容華貴氣象。
貴族讓下人伺候著穿衣打扮好，要先看看是否一切齊備，還要走幾步，聽聽佩玉的聲音是否滿意，這叫「觀玉聲」，確定都沒問題了才能出門。玉佩有環、玦、璜等不同的造型，要用它們的碰撞聲製造不同的音響效果，發聲的頻率、音階、音色都不一樣，很有講究。
為了達到好的音響效果，人的活動必須舒緩自如，四平八穩，不能火急火燎的毛躁，那樣響聲就亂了，這也是階級身分的體現。一大群顯貴人物雍容閒雅、寬袍博帶、叮噹作響地走過來，就更有效果了。
不同身分的人，佩玉規格也不一樣，《禮記．玉藻》這方面的記載比較多，比如天子用黑絲帶佩白玉，公侯用紅絲帶佩「山玄玉」，大夫用白絲帶佩「水蒼玉」等等；還有些關於孔子佩玉習慣的紀錄，孔子肯定有不止一套玉佩，他還有個象牙環，直徑五寸（約十二公分），繫雜色絲帶，也是和玉佩掛在一起聽聲的。
「君子無故，玉不去身。」佩玉是端架子的行為，自然會有不適合的場合。比如守喪期間不佩玉。在大臣上朝、士人伺候上級、晚輩侍奉長輩時，甚至翻臉動手打架時，也不能端著四平八穩的架子，這時要把佩玉塞進腰帶裡，叫「結佩」，那時的腰帶是布帶子，寬，正好可以做這個用。[19]
孔子穿衣服的講究，首先是不穿太花俏、太豔的顏色，夏天的衣服不能太薄太露，冬天的皮袍子不能皮毛外翻，可能是覺得這樣顯得粗野，所以要配織物外罩，罩袍和皮裡子必須同色搭配，比如黑羊羔皮配黑罩袍，白鹿皮配白罩袍，黃狐狸皮配黃罩袍，這也說明當官的孔子有了很多裘皮大衣。
當年齊國的老丞相晏嬰，一件狐狸皮袍子三十年不換，小氣的名聲傳遍了列國。孔子當官沒幾年時間，吃穿的講究都比晏嬰高很多。
古人大衣的衣服袖子都長，但孔子要求把右邊袖子截短一點，便於拿筆工作，這是實用的標準；去國君的宮殿上朝，都有專門的禮服（朝服），齋戒的時候也有專門的衣服。
坐墊也很有講究，那時席地跪坐，席子上還要放單人坐墊。孔子喜歡狐狸皮或貉皮的墊子，毛厚舒服，冬天暖和。
民國學者林語堂說，孔子吃穿講究太多，孔夫人伺候不過來，兩人就離婚了。孔子晚年確實和夫人離婚分開了，但顯貴家裡，伺候吃穿這種事都有專門的下人，不用家主母自己動手，孔子當了官，孔夫人正好能跟著享受，兩人當年的窮日子都過來了，離婚未必是因為生活講究，至於兩人怎麼過不到一起，後面會談到。
對於孔子來說，當官不止是為了吃好穿好，他還有些費力不討好、得罪人的工作要幹，最重要的就是解決三桓專權問題，這有點像與虎謀皮，但孔子有他的一套博弈方法，最終拿出了自己的實施方案。
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卸除層層疊裹的禮儀外衣，撥開由弟子及後人覆加的金身神罩
去除儒家文化光環挹注的神性後，孔子如何在他的時代掙扎、失意又奮起
本書依據文獻資料結合作者精采暢快的文筆，按照時序推演、有脈絡地描述孔子不同的人生階段，夾以塊狀式講述春秋政治、社會、禮儀習俗。在此你將會看到一個人性化、走下神壇的孔子，他鮮活豐富、有亮面與陰影面的立體形象，再現孔子在上古時代寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生；並由此得以窺見上古春秋的禮儀制度、日常生活細節，重現少見的春秋歷史風雲與風華。
[1] 《論語．雍也》：「原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：『毋！以與爾鄰里鄉黨乎！』」
[2]《論語．里仁》：「子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得知？』」
[3]《論語．鄉黨》。
[4]《論語．子罕》：「子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。」《論語．鄉黨》：「見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。」
[5] 《詩經．小雅．車舝》，這首詩是描寫一場迎親的宴會。
[6]《詩經．小雅．伐木》。
[7]《詩經．小雅．賓之初筵》。
[8]《論語．鄉黨》：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」
[9]《論語．鄉黨》。
[10] 《論語．八佾》：「子曰：『君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。』」
[11] 《論語．憲問》「闕黨童子將命」條。
[12] 《禮記．檀弓》下：「孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：『久矣予之不托於音也。』歌曰：『狸首之斑然，執女手之卷然。』夫子為弗聞也者而過之。」
[13]《論語．憲問》：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！』以杖叩其脛。」
[14]《論語．述而》：「互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。』」本節文字歷代注家多有歧解。
[15]《論語．鄉黨》：「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」
[16]《論語．鄉黨》：「沽酒市脯不食。」
[17]《禮記．曲禮上》。
[18]《論語．鄉黨》。
[19]《禮記．玉藻》：「君在不佩玉。左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。」
