大稻埕迎城隍祭典——由八將團牽起與過往的連結

廟會祭典在臺灣，不只是以鑼鼓響起來表達對神明敬畏的慶典，更是人與人之間關係建立的重要管道。每年到了農曆五月十三，大稻埕各陣頭軒社（註 1）扛起自家的神將、推出錦旗、吹著北管樂器浩蕩上街。這天，大稻埕在地的鯤溟八將團成員一早就集合，忙碌於開臉、著裝，只為在這天效勞（hāu-lô）城隍老爺。

大家對大稻埕的印象或許大多停留在拜月老、逛迪化街。但每年農曆五月十三日，仍有一群人依循著與城隍老爺之間的默契，悄悄準備著出陣的神將與器具。他們不大張旗鼓，卻早已把信仰化為行動，用自己的方式守護屬於地方的傳統。

城隍老爺的駕前子弟

走進大稻埕廟前街的一條狹小巷弄，轉個彎，就能看見「舒喜巷」低調佇立在舊公寓之間，這裡同時也是八將文史工作室的據點。門口無招牌，內部卻別有洞天：桌上是手作的金銀飾品，兩側櫃上擺著設計師服飾與刺繡貼布。

2024 年農曆五月十三的正日遶境，早上九點大家就在工作室集合準備開臉、著裝。腳上綁上紅色的頭巾，背對背圍著圓桌坐下，正式開臉。一名「將」的形成蘊含滿滿的細節：除了開臉、穿上層層裝束，盔帽後方還要綁上長串黃白篙錢、插上一支清香，表示完成請神開光。此外，腳上的草鞋後方要綁上鈴鐺，告示大家祂們來了。

大稻埕的八將，是從還願文化衍生出的扮將習俗。八將既是城隍爺的信徒，也被視為城隍爺的子弟。前來還願的信眾們自發性地在祭典中扮演護衛神明的角色，並於 1970 年代在祭典委員會的協助下逐漸系統化，成立「八將會」，此後枝繁葉茂，進一步創立了鯤溟八將團。

自 1990 年代祭典停辦後，八將團長達數十年未曾出陣。即使祭典在 2006 年恢復舉辦，八將團也未隨之回歸，直到 2023 年才終於復陣。現任鯤溟八將團團長廖龍源的父親曾是八將團的核心人物，自幼隨父親扮將的他，現在也成為領將之人。如今廖龍源就讀國小的兒女也在隊伍之中協助出陣，形成跨世代的文化延續。

鯤溟八將團成員不限於大稻埕人，任何關心藝陣文化者皆可加入扮將行列。2024 年扮七爺的成員華啟森，身材修長，一看就是扮七爺謝必安的恰當人選。他戴著眼鏡、個性靦腆，雖然話不多，但總默默替團隊付出。

雖然不居住在大稻埕，但因兒時觀看祭典的記憶、與外婆共享的時光，而對城隍爺深懷感情。如今他也向老爺祈願，希望家中長輩身體健康。

甫加入時作為隊伍中的機動人員，華啟森回憶：「遶境那天下大雨，大家不顧自己全身是不是濕透，一心想要顧好八將的妝容、幫祂們撐傘。一直到雨停拆掉雨具，八將頭上的篙錢再度飛揚的時候是真的讓人覺得感動。」

子弟重聚的起源

「舒喜巷」低調佇立在廟前街的舊公寓之間，工作室最裡頭的長桌，是大家泡茶聊天的據點。「舒喜巷」工作室也是八將團復陣的重要後勤基地，負責推廣、協助出陣。進入工作室首先映入眼簾的是創辦人陳文偉的復古飾品品牌「哞人愛」，後半部分則是八將團的相關物品展示區，其中包含了八將臉譜的數位化貼紙、紀錄八將歷史的雜誌與論文等。

「舒喜巷」以建立街區圖書館、舉辦八將開臉體驗等，用貼近生活的方式行銷八將文化。他們更透過與當地茶行合作，根據八將團不同將軍的形象推出「八將茶」，精美的包裝設計與深具文化底蘊的構思，是一次驚喜的嘗試。

不僅靜態的文史資料保存，甚或兼顧動態上協助八將團上街巡遊的機動工作，「舒喜巷」也在地方上建立起一種特殊的身分，像是訪客與大稻埕之間的橋樑，引領大家進入迎城隍祭典的歷史。工作室經常有鄰居前來泡茶話家常，如同社區的小客廳。靠近迎城隍時節，這裡就會自然聚集起一同準備八將出陣的夥伴。

「舒喜巷」創辦人黃飛霖與陳文偉都對兒時迎城隍的熱鬧場景印象深刻，但促使他們投身祭典的關鍵，是因為工作室的前身正是大稻埕的祭典委員會。曾任祭典委員會總幹事的王家如今也仍在當地生活，和兩名創辦人建立起如同家人般的情感。

「鑼鼓響、炮聲震，信徒虔誠迎城隍」——寶島歌謠大師葉俊麟作詞的〈台北迎城隍〉，成為五、六零年代家喻戶曉的經典民俗歌曲。歌詞描繪出當年街頭遶境、萬人空巷的熱鬧景象，而這背後的秩序與延續，正是仰賴祭典委員會的組織力與動員力。

由祭典委員會打理的迎城隍，是臺灣戰後祭典的巔峰時刻。大稻埕八將最早起源於1942年，當時已有許多城隍契子主動還願扮將。1970 年代，時任祭典委員會總幹事的王青雲與其他有志之士多方奔走、尋找協助的人與商家協力，成立「稻江霞海八將會」。

與八將的身世緊緊相連的，還有同在巷弄內的一間旗袍店。廟前街一間店面掛著白底紅字招牌，寫著「玉鳳旗袍專家」。店內已屆不惑之年的陳忠信，一人一板凳坐在桌前，戴著老花眼鏡，細細丈量與縫製將在正日遶境當天出陣的八將服裝，前方的平板正播放著二三十年前鯤溟八將出陣的影片。

2023 年鯤溟八將能夠復陣，陳忠信比誰都開心。他回憶自己年輕時加入八將的過程，雖從未作為將腳，卻在方方面面都是八將的骨幹。從出陣的服裝親手縫製、開臉的畫師，到上街時打鼓的領路人，都是他。

陳忠信裁縫技藝精湛，曾參與侯孝賢電影《刺客聶隱娘》戲服製作。如今將團要出陣，他更細心地親手製作服裝。平時堅持一分錢一分貨的他，在迎城隍的事務上從來只有付出、不問回報。

隨著稻江八將會規模逐漸壯大，衍派「鯤溟八將團」也隨之出現，陳忠信即是八將團的一員。那是一段八將最風光的時期，沿街觀眾都能感受到將團的氣勢。隨著千禧年到來，改組後的祭典協會也在這時隨著各種產業離開或殞落，在現實壓力下步步退場，於世紀末終結了曾經的風光。八將也因內部問題停止出團，將腳們不得不收起將服，暫時走下街頭。

即使團隊隨著祭典沒落而停止出陣，陳忠信心中從未停止對八將的堅持。他心中始終在等待著一個適當的時機，能聚集將腳、重新上街酬謝城隍爺。復陣準備的過程，多了「舒喜巷」的協助，號召更多來幫忙的鄰居和親友。陳文偉等人擔任八將的開臉師、黃飛霖負責地方協調與八將的行銷推廣，一同努力重拾八將風采。

「舒喜巷」不只是八將團復陣的幕後推手，更希望尋回過去祭典委員會時代曾有的那份文化記憶。「來這裡落地生根的人沒有帶原鄉的神明，他們就信仰這個城隍、把祂當作自己的爸爸，又因為祭典活動有人際關係的交織。」黃飛霖認為，八將復陣不只是重現形式，而是想找回過去大家一起做事、互相幫忙的感覺。

八將文化從廟前街開始重新萌芽，這門技藝得以再次在大稻埕發聲。與城隍爺的約定是眾人投身扮將的初衷，而在團練中與其他成員建立的革命情感，則成為更加深刻且獨屬於他們的祭典回憶。

相互遞送的傳承火炬

大稻埕迎城隍最早從清代就開始舉辦。而要舉辦祭典，如同養育一個孩子，仰賴整個社區的齊心付出與投入。

過去大稻埕商業繁榮、郊商雲集，早在光緒年間，地方商賈便開始籌辦迎城隍祭典。到了日治時期與戰後光復初期，迎城隍受到商家與民眾的高度支持，他們資助祭典的同時，也將自家品牌融入遶境隊伍中，是臺灣早期的「置入性行銷」。

大稻埕不只是臺北的重要商業據點，也孕育出不少文化與經濟人才。藝文界有畫家郭雪湖、音樂人李臨秋；商界則有從布業起家的新光集團創辦人吳火獅，還有從城隍廟口賣紅豆湯起家的光泉創辦人汪水泉，都是這片土地上的代表人物。

迎城隍遶境活動，最初由商業組織的「三郊」人士（北郊、泉郊、廈郊）輪流擔任爐主，負責當年度的慶典事務。隨著時代演變，改由專責的祭典委員會接手籌劃讓活動運作更加制度化。

隨著臺北市經濟重心東移，大稻埕活絡的商業交易逐漸沒落、地方面臨產業轉型的困境，當地商家的「贊助」也日益縮減。當資金與人口雙雙流失，昔日由地方企業出資支撐的祭典亦陷入困境。最終，由祭典委員會改組而成的祭典協會，也在 2002 年正式宣告解散。

祭典委員會解散二十多年，如今組織雖已消失，但靈魂卻以另一種形式繼續存在。讓這種精神延續的，是如今的「舒喜巷」工作室以及由還願契子組成、重新復出的鯤溟八將團。這群新一代與元老級的子弟肩負著不同世代的信念，再度穿上將服，走進遶境的隊伍之中，為城隍老爺效力。

2024 年，當地各軒社、陣頭團體也重新集合，舉辦久違的聯合遶境，讓大稻埕的街道在迎城隍時節再次沸騰。這場看似復舊的活動，其實早已不是過去那種單一信仰動員的形式，而是一次集體的地方重申：人們不只是為神明上街，更是為了與這片土地的連結而走。廟會的熱鬧不只是儀式的展現，更是一種地方關係的實踐，在繁忙的臺北街頭，以北管樂句展現出「我們仍存在」的聲音。

遶境當天下午五點，八將團兩人一組整齊排列於永樂廣場前，迎接準備回歸入廟的遶境隊伍。鼓聲與法器聲響起，參與遶境的軒社依序進場，場面莊嚴且充滿張力。接駕過程像是一種火炬的傳遞，為一整天的遶境流程收尾。

新的一年到來，2025 年的迎城隍遶境有更多在地宮廟與單位一同加入隊伍，五月十三的大稻埕擠滿看熱鬧的人們。也許在未來，這把火炬將更加明亮、也將傳遞得更遠。

註 1：軒社，由地方民眾自發組成、以北管音樂表演為核心的民間樂社，主要參與迎神賽會、廟會遶境等傳統民俗活動。成員多為業餘的「子弟」或「子弟班」，以志願參與、傳承地方民俗文化為己任。