在臺灣，我想許多人的成長過程都有過類似的經驗。
長輩們總會諄諄告誡，路上的紅包不能撿，因為那是「女鬼要找老公」。這件事在臺灣幾乎是一個全民都知道的基本知識，只是我們很少質疑，那為什麼男鬼不找老婆呢？
這件事的理論其實很簡單，就是男性在他們的本生家庭是無可質疑的成員，而女性必須透過結婚成為丈夫家族的成員、成為丈夫的兒子們的母親，她的人生才算圓滿。
換言之，為人女並不等於找到定位，為人妻、為人母，而且必須作為一個男子的母親，在死亡的世界裡，這才算功德圓滿。在現代人看來，這理論實在是荒謬可笑，但是，「未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子」的三從理論，至今仍束縛著萬千未嫁而亡的女鬼們，這實在是鬼權上的極度不平等。
許多人說，冥婚彌補的是生者的遺憾，死者未必有感，這話或許對、或許不對，但是在臺灣、中國、香港或者馬來西亞、新加坡，都還存留著冥婚的風俗，只是各地作法不同，在臺灣的冥婚通常是女鬼要求，雙方捧牌位成婚即可，而單身的男鬼只需要過繼家族的男性後裔即可。
在中國，由於共產黨主張無神論，冥婚被認為是一種落伍迷信的風俗，因此能見到的報導並不多，可是進入二十一世紀後，仍出現過數起牽涉犯罪的冥婚，而且大多是因為男鬼的家人要辦冥婚而導致的，這是由於中國西北的民間傳說裡，單身的男鬼會影響家族的運勢，而當地的冥婚風俗是男屍必須找到另一個女屍同葬，因此，「冥婚媒人」應運而生，或許是為了取悅死者，剛死的、年輕的女屍價碼較高，年長些的或者去世已久的就比較便宜。
有買就有賣，於是，中國曾經偵破多起盜屍轉賣的案件，甚至有人在沿海的城市拐賣婦女後殺害，以數萬人民幣的代價賣到西北。
如果說臺灣的冥婚風俗彰顯了古代中國對於女性「三從」的想像，那麼中國西北的風俗，也彰顯了「男有室、女有歸」的另一種家族理論，不管如何，活人死人都必須有配偶的這件事，深深地束縛了華人世界的鬼魂們。
有許多喜歡主張臺灣保留有完整「中華文化」以主張臺灣具有某種文化正統的朋友們，或許在冥婚這件事上會感到有點失落，因為當我們細考冥婚在中國史上的發展時，不難發現今日中國西北以屍體合葬的風俗才是所謂的「古禮」（至於為了取得新鮮女屍而殺人的事，就是千年傳統、全新犯罪了）。
這件事最早可以追溯到《周禮》的時代，也就是至少兩千年前，只是當時的冥婚分成兩種，一種是遷葬，男女雙方都是成人的死者，死後放在一起，結為夫妻。另一種是嫁殤，死者是 19 歲以下的少女，但這位少女鬼新娘是嫁給活人還是嫁給死人？我想兩種都有可能。
雖然冥婚被《周禮》給記錄下來，但《周禮》其實是禁止這事的，制定這套禮制的上古中國人認為，冥婚實在是莫名其妙，生前沒有用正式的禮儀來結婚，死後才來搞這套，你想過死者的感受嗎？沒有！你只想到你自己！ 這是一種「亂人倫」的行為。
等等，既然《周禮》禁止，為什麼冥婚還能流傳下來呢？
是說，《周禮》也說只可以一夫一妻多妾啊，但是古往今來的中國男性有因為《周禮》規定就不去嫖妓、搞外遇、偷情、勾搭嫂子或者隔壁賣燒餅的老婆嗎？當然不會，因為人性是禮法禁不住的。
13 歲的曹沖沒有結婚，老爹曹操想著就覺得心疼，於是他找到了自己相當尊重的名士邴原，希望邴原願意把死去的亡女嫁給曹沖。但邴原遵從《周禮》的說法，認為冥婚是「非禮」的行為，所以拒絕了。而後，曹操又找了一位甄氏亡女嫁給死去的曹沖，算是了結了這個悲傷老爹的心願。而魏晉南北朝的皇室中，冥婚也從沒斷絕。
韋后一族的冥婚始末
從皇室家族開始帶頭冥婚，所謂《周禮》中「嫁殤非禮」的認知當然也就慢慢淡薄，到了唐代，冥婚的例子屢見不鮮，不能一一盡數，在這裡，我想舉最具代表性的皇室冥婚作為例子。
就像曹操給兒子主持婚禮一樣，唐代夭亡的公主皇子不少，但是我們似乎沒有看到這些死去的皇族主動要求嫁娶，反而是他們的親人出於一種彌補的心態主持了冥婚。
其中，經歷過可怕政變的唐中宗之妻韋后，曾經主持了數次冥婚。韋后在歷史上的評價很低，她確實弄權、確實貪婪也確實不具備武則天那樣的政治氣度，但是我們觀察這個女人的一生時，卻不能不理解她在政治之路中的犧牲有多大。
韋后出身於長安名門城南韋氏，以絕色姿容被選為太子妃，又很快地生下了嫡子，她的兒子甚至一度被立為太孫。但是，當高宗過世、中宗首次即位時，她的家庭頓時成為武則天打擊的對象，當中宗拒絕成為母親武則天的傀儡時，武則天毫不留情地流放了中宗一家，並將韋氏的家族放逐到遙遠的廣西。
韋氏的父親在廣西病死，而她年輕貌美、來自長安的妹妹們成為當地土豪覬覦的目標，當韋家出於名門士族的自豪、拒絕土豪的求親之後，韋氏的母親與四個兄弟被土豪所殺，妹妹們則被土豪強奪。
等到中宗與韋氏好不容易熬過了武則天的監視，在李唐舊臣的扶保下，中宗回鍋當太子，韋氏的兒女們也都長成。卻因為這些年輕的皇族議論武則天的私生活被告發，於是，韋氏唯一的兒子李重潤、身懷有孕的女兒李仙蕙與李仙蕙的丈夫三人，被武則天賜死。
為了這個染血的玉座，韋氏失去了她的父母手足與親生兒女，這些她所深愛的人，大多沒有成年。於是，在韋后重獲權力後，她能做的，也就只能是遣人追殺那些土豪替父母兄弟報仇，而她也收回他們的骨骸、重新改葬，並以各種隆重的喪葬禮儀來安慰亡魂。
韋氏替沒有結婚的弟妹與長子都安排了冥婚，她的大弟娶的是宰相的亡女，而三弟四弟的岳父們雖然沒那麼尊貴，但都是五姓家族出身的一流士族，至於長子李重潤追封了太子，並選了一位名門出身的學者之女來合葬。
至於她的一個妹妹，雖然不是死在流放途中，但因為家人都被放逐、無人惦記，孤伶伶地與家族葬地分開，在韋后當政後，這個妹妹就嫁給了一位年輕時死去的官員，也算是撿到了一位如意郎君。
韋后主持的冥婚，都是打開墓葬、放入婚配對象的屍體，在唐代的喪葬禮俗中，應該是把兩具棺木放進同一個石製的槨裡，但這是因為他們都是有錢的皇親國戚，一般人不一定有這麼豪華的做法。事情做到這程度，看來這些韋家的亡魂也該安息了，但是事情卻沒完.......因為冥婚不是不能離婚的.......
韋后的政治資本就是丈夫中宗，在中宗去世後，韋后的小叔子睿宗、小姑太平公主兩家發動了兵變，殺進皇宮把韋后母女通通抓起來殺了，睿宗之子玄宗隨後命人圍住韋氏家族聚居的「韋曲」，捕殺韋后的宗族。這波殺戮非常失控，就連住在隔壁的杜氏一族都掃到颱風尾，莫名其妙被當成韋家人殺掉。
就在這種反韋的政治清算中，之前把亡女嫁給韋家大弟的宰相，也是個牆頭草兩邊倒，趕快衝去把韋大弟的墓挖開，把女兒的棺木刨出來帶回去重新安葬。簡單說，這樣就算離婚了！都不用問死人怎麼想的。
當然，在這事之後，唐代皇室的冥婚並沒有斷絕，比如後來的代宗，他想到自己的弟弟因為被後母陷害而死，十分悲傷，就把弟弟追封為承天皇帝，以準皇帝的規格安葬，並選了姑媽興信公主的亡女張氏冥婚。
這些唐代皇室的案例裡，其實並未記載死者托夢或者其他的徵兆，我們基本上可以看出這是活人對死者的彌補。但是，即使是哀痛早夭，也並不是人人都會選擇冥婚，比如唐太宗心愛的女兒晉陽公主去世，唐太宗傷心得一整個月都食不下嚥、每天都要哭泣，而晉陽公主與後來的皇帝唐高宗一母同胞，在母親長孫皇后死後相依為命、捨不得分離，但是在晉陽公主 12 歲夭折後，不管是太宗或者高宗，都沒有幫她主持冥婚。由於未嫁的公主無法陪葬在皇帝陵寢邊，所以她被葬在另一處，太宗在她墓旁修建了寺廟來紀念她。
換言之，即使同樣的是皇族、同樣被父親兄長所追念，冥婚卻不一定是絕對的選項，或者，在唐代的未婚女性並不一定需要完成冥婚。
冥婚的儀式
關於唐代冥婚的記載還有不少，要說起來大概有一匹布那麼長，但我想大家更有興趣的是，唐代的冥婚要怎麼進行呢？其實，實際執行起來就是讓兩具屍體可以放一起而已，除了新郎新娘都沒氣跟不能走動之外，前置作業都是差不多的，從敦煌文書留下來的紀錄裡，我總覺得這些唐代的家長其實還滿開放的。
首先，唐代人定義裡的冥婚是這樣的：
敦煌文書的狀況反映的是平民百姓的生活，所以這裡是「以骨同棺」，而不像前面的宰相之女是用棺木包好放進去石槨裡，但簡單來說，都是要男女同葬才算數。
在決定要冥婚後，男方的父親要寫個信給兒子，信是這麼寫的：
汝既早逝，大義未通，獨寢幽泉，每移風月。但生者好偶，死亦嫌單，不悟某氏有女，復同霜葉，為汝禮聘，以會幽靈.......
這封信寫得其實有點害羞，簡單翻譯一下，就是：兒子啊～你這麼早去世都還沒有性經驗，一個人在地下實在是太寂寞了，活著的人都要把個妹，死掉之後當然也不想單身，沒想到那某某人家有個女兒也去世了，那就替你聘娶了，讓你們可以一起過吧。
在這封信後，會告知死者結婚的日期，並同時準備好祭品要他趕快來吃。
大概父親對兒子說話可以比較直白，但父親對女兒可就不能這樣說了，但是又不能不說，所以冥婚的女方爸爸的信就比較含蓄一點：
爾既早逝，未有良仇。只寢泉宮，載離男女。未經聘納，禍鍾德門，奄同辭世。二姓和合好□，以結冥婚。
女方爸爸給女兒的話，還是要說：女兒啊～你這麼早去世還沒有找到好的另一半，一個人在墓裡，不知道男女之事也沒有誰聘娶，真是我們家門不幸，既然如此，那就兩家結為一家，結個冥婚吧。
在雙方各自告知兒女之後，男方的爸爸要寫個信向女方的爸爸表達迎娶的意願，而女方同意之後，也寫個信回覆意願，接著才安排雙方合葬的事宜。
為什麼要兩具屍體合葬呢？這跟古代中國對於死亡世界的想像有關，墳墓就是死者的宅第，結婚是兩個人一起生活，那麼結冥婚也一樣，活著的人，總想像著兩縷幽魂要在同一個屋簷下展開他們的新生活。
而冥婚留下來的記載中，也往往寄託了生者對於死者的祝福，比如韋后之弟的墓誌裡就說：「結芳神於厚夜，同穴知安」，墓誌的撰者很浪漫地希望這場冥婚能替韋弟弟牽來芳魂一縷，讓兩個失落的靈魂在不見天日的永夜中相逢，尋求墓室這小小天地中的安穩。
「哀其魂孤，為結幽契」幾乎是唐代冥婚中最常見的理由，年輕生命的早逝，帶給生者的傷痛或許能有平息的一天，但是活著的人，卻總忍不住把他們原先對於死者生命的想像強加於上。
至於死者本人的意願如何彰顯，那恐怕要到近現代的紀錄與考察中才能比較明確地看見，在唐代雖然也有過幾次女鬼擇夫的案例，但通常都會造成男人暴卒，鬼新娘與她們那些為愛而死的男人，或許在唐代之後成為另一種根源，逐漸累積成我們今日看見的女鬼求嫁風俗的源流，但是這些東西需要更明確的考證才能說明了。
當小女鬼遇上命中注定的大皇帝……
開創史上最苦命、最勵志修仙（╳）、最立志做鬼（○）的第二人生。
「馮夢龍寫的故事，從趙匡胤與趙京娘的相遇說起、以他們的分別告終。我的故事，從這個近四百年前寫成的分離開始，從當代的角度重新詮釋。以今論古，這是在我所受的歷史學訓練裡不允許的事，但是在小說的創作裡，請容我借屍還魂。」by 謝金魚
- 向淑雲，《唐代婚姻法與婚姻實態》，臺北：臺灣商務，1991。
- 劉燕儷，《唐律中的夫妻關係》，臺北：五南，2007。
- 劉惠萍，〈唐代冥婚習俗初探──從敦煌書儀談起〉，《敦煌學》第二十六輯，2005，頁155-176。
- 黃萍瑛，《臺灣民間信仰「孤娘」的奉祀: 一個社會史的考察》，台北：稻鄉，2008。
