刺繡演戲樣樣行：從閨閣走向全世界，臺灣百年女子進化論

在以男性為中心的傳統社會中，文字的書寫與記錄也都是以男性為主角，女性往往只是配角，也較少來自女性的自我描述。
 
在二十世紀，法國哲學家西蒙．波娃曾說：「女人並非生而為女人，而是成為女人。」（One is not born, but rather becomes, a woman.）說明著女性深受到社會規制的形塑，而成為不同時期、不同社會對女性的想像共同體。
 
然而，這樣對女性地位的思考，放諸世界各地都可以看到類似的影子，像是在臺灣又何嘗不是因為社會結構的規範，對女性有著不同期待。即便今日，我們也很難說臺灣社會能夠很好地擺脫這些過往的束縛，畢竟性別刻板印象仍不時見於我們的生活周遭。
 
從過去到現在，臺灣女性隨著時局發展，性別角色從單一漸漸走向多元，在平權的道路上不斷努力與進步。那麼，臺灣社會是如何一點一點地發生轉變呢？從服飾、婚姻、職業等不同面向，我們或許都能窺見一點端倪……。

「男主外、女主內」，家就是女人的天下

在日本時代的許多家庭中，我們可以看到傳統女性的模樣，也可以看到新時代女性的身影。雖然此時所謂的新時代女性，仍然是男性知識份子眼中的「理想女性」，但這樣的轉變已悄悄影響著臺灣社會的發展。
 
黃旺成，是新竹的臺灣文化協會成員、臺灣民眾黨創黨委員，他的「母親」與「父親」明顯維持著「男主外、女主內」的傳統角色分工，父親陳送在新竹市區經營陶器、布匹生意，母親則是在家管理家務。在黃旺成的日記中，可以看到他對一位傳統母親的描述。
 
1912 年 7 月 7 日，黃旺成的幼弟黃乞食（小名「乞仔」）突然身體不識，黃旺成的母親「很擔心，一會兒叫醫師，一會兒問佛，引起大騷動。」而這一天，正好也是黃旺成的長子繼圖呱呱落地的日子，妻子林玉盞因陣痛難耐時，仍是由黃母照護著她，直到聽到孩子哇哇大哭的聲音，黃母仍持續看護著黃旺成的妻子。平時，黃母還需要「打掃豬糞、扒田螺」，可以說家中的大小事情都由黃母一手照料，。
 
這或許就是我們印象中傳統女性的模樣，家就是她們的一方天地。更不用說待嫁的小姐們，幾乎必須守著自己的閨房，要擅於女紅、要溫柔賢淑、要落落大方……，一本本繡譜記下她們刺繡的技法，一盒盒粉盒除了是她們妝點容顏的化妝品外，也藏著她們難以與外人道盡的心裡話。
 

 相較於漢人傳統的女性，在臺灣的原住民女性，也有不一樣的面貌。像是擅織的泰雅族女性會為頭目、智者、勇士編織貝珠衣（泰雅族語中稱為「lukus-kaxa’」或是「lukus-pintoan」，意指「寶貴的衣裳」或是「金衣裳」），象徵穿著者的尊貴不凡，另外也會製作貝珠裙、貝珠飾品等作為女子重要場合的服飾。一件貝珠衣需要消耗數萬顆貝珠，輕則 2 至 3 公斤，重則可達 6 至 7 公斤，需要精緻的手工技巧，耗費大量的時間，成為許多泰雅族女性奉獻一生的重要使命。

除了泰雅族外，與其有相似文化的太魯閣族女性，也以擅織為人所知，她們也會製作貝珠衣、貝珠或貝片飾品，是族中的重要編織物。
 
根據《享和三年漂流臺灣チョプラン島之記》記載所見，這些貝珠、貝片是來自於阿美族婦女將海中巨大的硨磲貝打磨製作成，並且串結成串，成為珍貴的交易媒介，再進行買賣，因而輾轉成為泰雅族、太魯閣族等族群女性編織的素材之一。

從父母之命，到自由戀愛

由於傳統社會的框架，女性的人生旅程中，總免不了要面對「婚姻」這一環節。然而，從傳統社會到進入日本時代，不同時期社會面對婚姻的想法漸漸有了轉變。
 
傳統漢人面對婚姻，總是依循著「父母之命，媒妁之言」，反應出婚姻背後延續宗嗣、家族傳承的目的。像是這一紙「主招婚字」中，就說明兩姓婚姻是「三面言定」，成婚後「夫倡婦隨」，「螽斯蛰蛰，瓜瓞緜緜」，就「實為兩姓之光」。
 
從這紙主招婚字裡，可以看到傳統漢人面對婚姻，其實不僅僅是成婚夫婦雙方的愛情，更是攸關兩個家族的大事。女性則是要隨著丈夫，也被認為要為傳衍後代而努力。
 

由於傳統婚姻攸關著兩個家族，也因此婚禮的場面總是特別盛大，不僅是令人驚訝的聘禮、嫁妝，傳統婚宴也是女性認識男方家人、融入男方家庭的重要場合。
 
但進入日本時代後，這樣的傳統婚俗被斥為是舊俗、陋習，是臺灣進入文明化的阻礙，1920 年代臺灣文化協會在各地的啟蒙演講中，就提倡舉辦「文明婚禮」。以 1917 年《新臺灣》雜誌描述的一場〈新式婚儀〉為例：「當舉行婚禮，全廢舊來陋習，擯去完聘及迎粧奩。男家亦不張燈結彩，僅插國旗，兩面交叉，新婦亦不坐以花轎，特以盛飾奇花的汽動車乘之。」
 
隨著社會氛圍的變化、自由戀愛的興起，結婚漸漸變得不再是家族間的媒合，而是尊重新人雙方的意願。像是許多日本時代的年輕人，不再舉辦有著繁瑣的禮節傳統婚禮，而是選擇由日本傳到臺灣的神前婚禮──在神社內，穿起和服以簡單、隆重的形式完成婚姻大事。也有些男性穿起西服、女性穿著白紗，體驗他們眼中來自西方的文明婚禮。

進入戰爭時期，由於物資緊缺和觀念轉變，婚禮的形式變得更為簡單。以《望春風》、《四季紅》的創作者李臨秋為例，從他為弟弟的所寫的請柬中可以看到，因為戰爭影響，雖然還是依循傳統訂定了良辰吉時，但儀式上僅僅在家中簡單招待貴賓、閒話聊聊，即完成本場婚禮。

戰爭結束後，臺灣許多建設有待興建，社會進入休養生息的階段，不僅僅是政府經濟狀況出現問題，整體民生也較為拮据。隨著中華民國政府遷移到臺灣，西式的文化、服飾，也漸漸在臺灣流行了起來，許多婚禮形式都加以簡化，新郎、新娘穿上西裝與婚紗，家人們也穿上簡單的西服正裝，成為婚禮常見的裝扮，不時還會有源於西方傳統的小花童，與新郎、新娘共同成為婚禮上的焦點。
 
從婚禮習俗的演變過程中，我們慢慢看到婚姻中的角色變化，從家族慢慢變成新郎、新娘才是婚禮中的主角。整體而言，臺灣社會對於女性在家庭中的想像，也在一點一滴發生改變。

走出閨閣、展現自我──越來越多元的女性角色

臺灣社會進入日本時代，教育不再只是男性專屬的權利，從 1896 年開始的國語傳習所招收男、女生，到1897年設立「國語學校第一附屬學校女子分教場」，越來越多較女性可以和男性一樣接受基本教育。至於大眾對女子受教育的接受程度，從最初的排斥到漸漸接受，尤其自 1920 年代起，對自由、對文明追尋的風氣，讓女子逐步走出閨閣，學習起除了女紅之外的專業知識，職業女性也成為有別於傳統的新角色。
 
像是 1936 年開幕的臺北芳明館戲院，在隔年即上映日本引進的愛情喜劇《女醫絹代先生》（女醫絹代醫生），描述由田中絹代主演的女醫生在東京生活的故事。又或者是「寶塚少女歌劇」來臺表演的資訊，都為臺灣女性能夠踏出家門、出外工作帶來新的想像。

更不用說，來自西方對女性獨立的觀念也潛移默化地影響著臺灣人，例如臺北第一劇場上映的西洋電影《女權》，闡述受過高等教育的貴族小姐努力爭取婦女權利，反對由家人牽線「門當戶對」的婚姻，選擇自己開闢新生活。類似的劇情，都為女性如何追求自己的權利帶來一些衝擊與刺激。

當時臺灣女人常見的職業有看護婦（護理師）、交換姬（電話接線生）、女給（服務生）、車掌、教師、女工等，比較特別的也可以看到像是畫家陳進、醫師蔡阿信和許世賢等突破窠臼的優秀女青年。
 
然而，雖然女性在日本時代受到教育的影響，開始追尋自由的戀愛、自我的生活等等，但也是由於日本時代的教育方針，臺灣女性主要受到的教育不僅偏重職業教育，更期待能夠培養賢妻良母、忠貞愛國的「大和撫子」，也因此時常可見因為結婚之後，從職場回歸家庭的婦女。
 
尤其在戰爭時期，女性更是被期待塑造為顧家愛國的形象。例如當時許多看護婦主動前往第一線照顧傷患，即便完成任務後，也來到防衛前線的臺灣，成為照顧受傷士兵的「白衣の勇士と天使」（白衣勇士與天使）。隨著戰事吃緊，臺灣女性在高校畢業後便受徵召，經過短期的基礎培訓即做為助手分配到各個戰時單位。她們穿著素雅的服裝、佩有識別標示，可能只會簡單的包紮，便在陸軍病院或是前線戰區進行傷患的照護工作。
 
另外， 1941 年來到臺灣巡迴演出的「李香蘭」，則是在臺灣掀起了一股「李香蘭」熱潮。她以溫柔婉約又崇拜日本皇軍的形象，演繹多部電影中的女主角，像是《白蘭之歌》、《支那之夜》等，成為當時紅遍臺灣社會、甚至是全東亞的知名演員。
 

1943 年，當李香蘭再次來到臺灣，出演《莎韻之鐘》裡協助日本人而失足落水溺死的莎韻時，又再次造成全臺轟動。總督府當局更是在當年 3 月 4 日，邀請李香蘭與電影團隊在臺北公會堂（今中山堂）進行數場公演，不僅有李香蘭的獨唱、戲劇，也與觀眾漫談。
 
李香蘭風潮的背後，除了展現戰爭時期當局對於理想女性的期待，也隱含著女性似乎仍舊陷於某種無形的框架之中，未能逃脫。

女人真的當自強了嗎？

回顧過去，女性在歷史上被定位成的各種樣貌，往往是從男性視角出發，隨著政治的、社會的、意識形態的……各種影響，因而被形塑成不同的模樣，但這些改變卻鮮少從女性自身出發。
 
如今，當我們再回頭反思現今的社會，我們真的讓女性「做自己」了嗎？在我們主張「平權」的同時，我們是否仍期待女性應該有個什麼模樣呢？
 
 

「第70話」臺北市立文獻館典藏特展

臺北市文獻委員會自 1952 年創會，2015 年更名臺北市立文獻館，致力於在地文史的記錄與收藏，身兼歷史教育與文物典藏的推手，積累了豐富的史料與文物。每一件都承載著土地與人民的記憶。泛黃古契、鏽蝕獵刀與斑駁的工具箱，協助我們建構過往常民的生活樣貌；一幅書畫、一曲歌謠、一紙電影傳單，串流起不同時代的藝術娛樂文化。這些珍貴的歷史物件，或者年代久遠，或者珍稀少見，訴說生生長流的點滴風貌。2022 年適逢臺北市立文獻館 70 歲生日，特地推出「第 70 話」特展，以「紙上浮生」、「閑話東西」、「返景原鄉」、「和風習習」、「繪聲繪影」、「一頁臺北」六大主題，邀請您一同進入文物的故事宇宙。
 
▲展期：2022 年 8 月 4 日（四）至 10 月 9 日（五）早上 10 點至下午 5 點（週一休館）
▲地點：西本願寺廣場樹心會館（臺北市萬華區中華路一段 174-2 號）