《古蘭經》中記載的耶穌誕生
就基督宗教傳統或伊斯蘭《古蘭經》的啟示而言，耶穌的誕生乃是獨一神所顯示的跡象（Āyah），亦即其意志（Qadar）之展示。在《古蘭經》中耶穌的出生是真主 Allāh 派遣天使啟示瑪麗亞，經由她處女的人類身體，並特別受到真主所賜予的聖靈（Rūh, holy spirit）強化所孕育創造出不同一般凡人的一位先知使者。《古蘭經》第 19 章 16-37 節敘述了耶穌的出生，其描述如下：
她放了一垂幕（把她自己）與他們隔開，那時我（指Allāh）派了我的靈（Rūhanā）到她那裡，它顯現在她的面前完全和一個（健全）的人一樣。
她說：「我求仁主（al-Rahmān）讓我避開你，如果你也敬畏主，就不要走近我。」
他說：「我只是妳的主的一位使者來向妳宣布，（主）將賜給妳一個馨兒（Ghulām Zakī）。」
她說：「沒有男人接觸過我，而我又不是一個不貞潔的女人，我怎能有一個兒子呢？」
他說：「事情就是如此，你的主說『對於我那是容易的事。我將使他作為對人類的跡象（Āyah）和來自我的慈憫。』這是已經確定了。」
所以她就孕育了他（耶穌），並攜帶他退隱到一個偏僻的地方。
生產的疼痛驅使她到一株棗樹下， 她在痛楚中喊道：「哎呀！我真希望在這以前早就死了，並成為一個被人遺忘和忽視的人。」
那時有一個聲音從棗樹下面對她喊道：「不要憂慮！妳的主已在妳的下面安排了一條小溪。」
妳向著自己搖那棗樹的枝幹，就會向妳落下新鮮成熟的果子。
妳就吃、喝吧！並愉快適意。那時如果妳看到任何人，妳就說：「我已向仁主（al-Rahmān）發願齋戒，在這一天我將不與任何人說話。」
她指著那嬰兒，他們說：「我們怎能對一個尚在搖籃中的孩子談話？」
他（耶穌）說：「我確是真主 Allāh 的僕人，祂確已賜給我啟示（經典），並使我成為一位先知。」
祂使我不論在哪裡都享受天福，並命令我在有生之年做禮拜，納天課（Zakāt）。
祂教我對我的母親孝敬，而不使我遭受橫逆或不幸。
因此，在我生的那天，死的那天，和在我復活的那天，我都是平安的（受到賜福的）。
這就是瑪麗亞之子耶穌。這就是他們在爭論的實情。
真主 Allāh 不需有子嗣（那時對於祂是不適宜的）。光榮歸主！當祂決定一事時，祂只需說「有」，它就有了。
耶穌說：「Allāh 的確是我的主，也是你們的主，所以你們要尊崇祂，這是正道。」但是他們當中各派對耶穌的意見不同，由於他們即將面臨的大日子，為那些不信的人們悲嘆吧！
此外在《古蘭經》第 3 章 42-47 節亦提到耶穌的誕生，經文如下：
瑪麗亞啊！妳要服從妳的主，妳要向祂叩拜，並（在禮拜時）同那些鞠躬的人一起鞠躬。
（先知啊！）這就是我啟示給你的那些眼所未見事物的一部分。當他們投箭（抽籤）取決誰將監護瑪麗亞時，你不在當場；當他們對此爭執時，你也未在場。
那時，天使們說：「瑪麗亞啊！真主 Allāh 用一句話賜給妳喜訊，他的名字將是『瑪麗亞之子，彌賽亞耶穌』（al-Masīh ‘Isá ibnMaryam）。他將享有今世與後世的尊榮，並將是那些接近 Allāh 中的一位。他將在搖籃中和成年時期對人們說話，並將是善人中的一位。」
她說：「我的主啊！沒有男人接近過我，我怎能有孩子呢？」他說：「Allāh 隨祂的意志造化。當祂決定一件事時，祂只要對它說一聲『有』，就有了。」
此兩處經文相互呼應，並說明了瑪麗亞處女（或非婚姻、性行為）生耶穌基督乃是真主 Allāh 所行使的神蹟。因此，耶穌本身是真主 Allāh 的特殊跡象（Āyah），他是不同於凡人；而這也直接說明了耶穌並非是真主的兒子，除了真主本身之外，任何人、事、物都在祂的意志控制下被創造的。在《古蘭經》中也特別強調「Allāh 不生，也不被生」的獨一性。
《古蘭經》第 112 章即相當清楚地表明：「你（指穆罕默德）說：『祂是 Allāh（此位神），獨一的，是永恆的，受萬物祈求的 Allāh。祂不生，也不被生，沒有可以與祂相比擬的。』」
《古蘭經》中的耶穌基督形象
《古蘭經》有關耶穌基督的描述，古典或現代的注經學家皆有大同小異的觀點，而且《古蘭經》的故事亦可以與《聖經》相呼應。耶穌被視為「瑪麗亞之子」（Ibn Maryam, Son of Maria），在《古蘭經》共出現 33 次。這種稱呼可能傳自於伊索比亞（Ethopia）。
穆罕默德在傳教之初受到迫害，曾經要他的追隨者遷移到東非地區信仰基督宗教的阿比西尼亞（Habashah，即今日的伊索比亞），但並沒有成功，而可能將在那裡使用的此名稱帶回來。《古蘭經》中對其他的先知使者並無如此的稱呼（「某某女人之子」）。
「瑪麗亞之子」的稱呼，其意義不外是強調耶穌並非一般正常的凡人，因為他沒有父親，而是真主Allāh 特別創造的「人」。如果耶穌的父親為人所知，則他應稱為「某某男人之子」，如「穆罕默德之子」（Son of Muhammad, IbnMuhammad）。
伊斯蘭的先知穆罕默德即被稱為「阿布都拉之子」（Ibn‘Abdullāh），或「葛辛之父」（Abū Qāsim）。此外「瑪麗亞之子」 強調耶穌是人所生下來的，並非是 Allāh 所生的兒子。
《古蘭經》對於耶穌的出生強調其人性的本質，《古蘭經》提到：
穆斯林的注經學家對於瑪麗亞生子的事蹟有相當多的解釋版本。這些注釋可能是根據基督宗教的文獻或傳說。其中對於瑪麗亞的身分多所著墨。 然而《古蘭經》並無特別提到瑪麗亞的身分背景，而是強調真主透過瑪麗亞來顯示其跡象。或許《古蘭經》的描述過於簡潔，而使後來注經學家有很大的發揮空間。
《古蘭經》提到瑪麗亞被淨化，並經由天使賜予一子，其名字為 al-Masīh ibn Mariyam。這位「人子」al-Masīh 從小即傳遞真主的訊息。 基本上，耶穌的降生乃針對以色列人而來，他在以色列人當中傳布造物主的福音，這說明了耶穌的誕生有其時空的局限性。
就當時而言，他實際是以色列人的 Masīh。 就《古蘭經》的提示，不管後人如何詮釋耶穌與瑪麗亞的關係及其二人的身分、本質，耶穌並無被獨一神 Allāh 指定為其化身，但是耶穌的誕生是由 Allāh 的 Rūh al-Qudus（Holy Spirit）所加強。
由於耶穌的父親（血緣關係）在《古蘭經》並無提到，或許因為這個原因，瑪麗亞經由真主 Allāh 的 Holy Spirit 來孕育耶穌，導致耶穌被誤解稱為「神子」（Son of God）？不過這點《古蘭經》提及 Allāh 起動 Rūh al-Qudus 的作用倒是很難否定之。
至於耶穌在《古蘭經》中被稱為 Masīh 其意義為何？學者有不同的解釋，後人將之解釋為 Messiah （救世主），但如果依據希伯來文，《古蘭經》經文的意涵則應解釋為 the blessed one，那是耶穌的稱號，並非 Allāh 的化身或代理。
依據伊斯蘭的教義，耶穌是「救贖者」，造物主本身並不做「救贖」之行為，人類若要得到救贖，則必須「自力」求之，或透過先知使者的引導；若造物主本身不是「救贖者」，耶穌自然而然也不是與造物主等同了。
穆斯林稱呼基督教徒為 Masīhī，指的是追隨耶穌，延續其教義的人，亦即透過耶穌得到救贖的人。這種稱呼有如伊斯蘭的 Sunnī（順尼派），為奉行穆罕默德之行誼者之稱呼。
耶穌的出生被 Rūh al-Qudus 強化。Rūh（Spirit）在《古蘭經》的意涵不論用於耶穌或是一般人類，皆是真主 Allāh 的操作。最早是造物主把 Rūh（氣或靈魂）吹入亞當（人類）的形體， 其次將 Rūh 吹入瑪麗亞身體而孕育了耶穌。
這裡的 Rūh，一些穆斯林解讀為「生命之氣」（breath of life），而《古蘭經》也提到天使奉真主的命令將 Rūh 送進祂所喜歡的造化。 究竟此 Rūh 是否為 Allāh 的一部分似乎很難界定。
毫無疑問的，獨一神 Allāh 常常差遣天使作為 Rūh 傳遞其旨意。 就《古蘭經》整體的描述觀之，Rūh 並不具備 Allāh 的屬性或本質；換言之，這並非Allāh 的一部分，它只是祂創造的跡象，因此耶穌或亞當及其後代人類子孫，應該都不具備與 Allāh 同等之神性，這是《古蘭經》中特別強調 Allāh 的「獨一性」（Tawhīd），以禁止泛神崇拜。
總而言之，在伊斯蘭的教義裡，耶穌的出生亦是 Allāh 的創造，一個富有特殊意義的創造。
