【臺灣通史】通曉巫術讓鄭成功顯靈大敗敵軍？馬卡道族的巾幗英雄、林爽文的軍師──傳奇仙姑金娘

乾隆五十二年（1787年）五月，奉命平定林爽文匪亂的將軍常青，稟告朝廷在臺南南潭（今歸仁一帶）捕獲賊亂的重要女軍師——金娘。

軍中人人稱金娘為「仙姑」，而常青在奏言介紹她：「緣番婦金娘平日以符咒治病，騙人錢財，適值南路賊匪莊大田等攻擾鳳山，即欲假其邪說，蠱惑匪眾，因以番婦為軍師，稱做仙姑⋯⋯。」
 

常青揭露金娘是畫符治病的「騙子」，後加入莊大田一行人，繼續用「邪說」蠱惑眾人叛亂，而且最令官員們意外的是，事件竟牽扯出番婦與漢人的「通姦」姐弟戀：「林紅前認番婦為姊，後與番婦通姦，並學其畫符治病，是以打仗時跟隨番婦轎邊幫護。」

到底金娘是怎樣神秘的人物？又怎麼會加入林爽文的反清行列？幸好我們得以從金娘留下的珍貴口供，循著線索推敲出金娘的真實面貌。

番婦金娘的真實身分

「我係鳳山縣上淡水庄社番，現年四十歲，父母已故，並無兄弟。男人洪標，死有七、八年了，［⋯⋯］。這林紅，是前在鳳山認我做乾姊，學符治病，去年才與我通奸。」

這段描述是金娘遭到逮補後，一路被押送至北京審判時，留下的珍貴口供紀錄。她透露自己出生地在「上淡水社」，位於屏東平原地區，與其他七社合稱為「鳳山八社」[1]。

清朝將鳳山八社歸類為「平埔熟番」，意味社人定期對朝廷繳納社餉，表示歸順。《重修鳳山縣志》也提到，上淡水社人原是「男裸全體，女露上身」，在歸順清朝版圖後，男女才開始著衣物，可推測上淡水社確實與漢人交涉頻繁。
  文中還記載上淡水社人的婚俗，婚嫁不需靠媒人，而是年輕男子拿竹子自製口簧琴，對心儀女子吹琴，逗她開心。是否答應的主導權在女子手中，女子若覺得情投意合，便會邀請男子同居，稱為「牽手」。

還沒結婚就先同居？看在古代漢人眼裡，簡直難以想像，也顯現社人婚俗與漢人的差異。

女方同意後便會昭告父母，開始安排拜訪男方家，籌備婚禮。婚後男歸女家，一起耕作生活。倘若夫妻不合，可以協議「離婚」，財產均分，雙方各自再另外成家。

比起漢人的婚姻制度，上淡水社男女的婚姻生活，可說是相對自由、開放不少。

不過根據《重修鳳山縣志》，上淡水社受到漢人婚俗影響，出現媒人遊說、送聘禮以及「娶妻」等習慣。另外還有漢人男子想「娶」女社人的情況，止不過儀式更為複雜。

政府雖禁止漢番通婚，仍抵擋不住跨族群婚戀在檯面下進行。回顧金娘口供，她提及自己曾與名叫洪標的漢人結婚，但丈夫已死去七、八年，後來認識小她約十二歲的林紅。林紅在口供也承認：「小的年二十八歲，［⋯⋯］，妻陳氏現在內地，沒有子女。是四十五年到臺灣，在鳳山上淡水社，認這番婆金娘為乾大姐，在他那裡吃飯，跟他學畫符治病。［⋯⋯］去年小的才與金娘通姦。」表示自己雖然已婚，但與金娘日久生情，兩人發生關係。

以金娘的個案來看，兩段關係都是跨族群的婚戀，且金娘在當時算是有獨立工作能力（畫符治病）的單身女性，不需藉由婚姻來依靠男人，反倒是男人需要依靠金娘。

金娘能從遭漢人貶低的番婦，晉升成人人景仰的「仙姑」，是因為她有畫符治病的神力。不過她並非生來就有神力，而是一場大病，意外將她推向仙姑的道路。

金娘的神力從何而來

「我於三十二歲上，因患病，從過番婦賓那學習畫符醫治。」

金娘自述在三十二歲那年染上大病，推算時間點，約莫跟丈夫洪標去世差不多同期，遇見名叫賓那的番婦替她畫符治病。金娘沒有說明賓那的身世，但畫符治病這點來看，極可能是平埔族的女祭司。

金娘的口供沒提到賓那來自哪個社，若賓那與金娘同來自上淡水社，可進一步推測，賓那可能是「馬卡道族（Makatau）」的女祭司。

日治時期的人類學家伊能嘉矩，將上淡水社歸類為馬卡道族，後來小川尚義將馬卡道族視為西拉雅族，而後很長一段時間，上淡水社被認為屬西拉雅族的旁支。直到近年學者再次研究馬卡道族文化，認為多方面顯示與西拉雅有區別性，才又將馬卡道族獨立出來[2]。

現今保留最完整的馬卡道族文化是屏東加蚋埔部落，每年會舉辦傳統夜祭儀式，酬謝馬卡道族神祇「阿姆祖」。馬卡道人稱女祭司稱為「阿姆」（A Mu），須由阿姆祖來指定，實際上多經由血親傳承。倘若阿姆後繼無人，則會指定人選來接任工作，如同賓那傳授醫病技術給金娘。
  不過金娘學會的「畫符治病」，不屬於馬卡道族或其他平埔族的儀式，推測要不是口供紀錄人筆誤，要不受到漢人的道教影響，融合了不同族群的祭祀文化。另外金娘當上女祭司後，有名叫林乞的鳳山人與她交流治病經傳，透露不同族群的「醫術」確實可能相互影響[3]。

看在文武百官眼中，金娘、林乞的「醫術」都是迷信，如《東瀛識略》寫道：「南人尚鬼，臺灣尤甚。病不信醫，而信巫。」表露文人對求巫治病的輕蔑。然而臺灣素來有「瘴癘之地」的惡名，氣候濕熱容易染病，偏偏臺灣又缺乏醫療資源，不僅正統中醫師寥寥無幾，甚至時有醫療疏失致死的傳聞，也難怪臺灣人習慣求助僧道、巫醫治病。
    鳳山天地會首領莊大田耳聞金娘的醫術，特地派人請來金娘，替兒子畫符治病，成為金娘牽扯進林爽文事件的源頭。

待兒子痊癒後，莊大田又請金娘在打狗港祭神，又接著請金娘在出兵鳳山前畫符，而金娘如實照做：「三月初，莊大田兒子莊天位（畏）要攻鳳山，小婦人假說鄭王即鄭成功顯神助戰的話，莊大田叫畫符哄騙眾人，稱作仙姑。」

沒想到戰役在「鄭成功顯靈」下，成功攻破鳳山城，於是眾人更加相信金娘的神力。金娘還因此收到林爽文的札諭，封為「一品柱國夫人」。

往後莊大田要出兵，便吩咐金娘帶一把劍，站在山頭念咒，另一旁的愛人林紅打鼓助陣。兩人共赴戰場，出生入死，好像革命中的戀人。然而面對朝廷審判時，請神助攻的神力在兩人口中，卻成了騙人的「假說」，戳破神明顯靈的幻想。

再神也沒料到親信的背叛

「及莊大田每次來攻府城，小婦人帶一把劍在山頭念咒打鼓，假說神人保佑不受槍炮。其實槍炮打死的甚多，小婦人只說是他命裡該當，眾人就不起疑了。」

金娘在口供中坦承，她知道持劍念咒是「假說」，其實被槍炮打死的人非常多，但她只須藉口「命裡該當」，就不會被人戳破謊言。再比對林紅的口供：「每次攻城打仗，金娘叫我在旁打鼓，他帶一把劍念咒請神，莊大田又給我一把半斬刀，幫著他們虛張聲勢，其實我並不會打仗。」也承認金娘的請神念咒是「虛張聲勢」。

雖然清朝的審判常有酷刑逼供，留下的紀錄能否代表當事人想法，是一大疑問。可是金娘、林紅口供皆提到，軍中有神力的軍師不是只有金娘一人，另外還有名叫網仔的上淡水社番婦稱作「仙媽」、一名岡山和尚，以及不知姓名的上淡水人，表示莊軍特別招攬這些「擁有神力」的軍師，可能是莊大田想藉宗教增強士氣及凝聚力。

在金娘捕獲的前一年，莊軍曾一度勢不可擋，攻陷鳳山城。林爽文原本計畫趁勢與莊大田在府城會師，一舉拿下府城，但他們錯過出戰時機。常青這時已派清軍陸續登臺，會師計畫沒有成功，莊大田只好暫時退守，等待下次出兵的機會。

眼看清軍兵力增援，攻破府城的難度日益增加，可知莊大田急需借助金娘等人的「神力」助攻，增強民兵的信心。待兒子莊天畏病癒後，莊大田再次出兵鳳山，剛好在金娘祝禱下獲勝。莊大田接著派莊錫舍、金娘及其他民兵，佔據府城東南北門。莊軍看似勝利在望，但其實這一路打下來，動輒幾百人死於槍炮下。
  況且，再怎麼念咒請神，也沒預料到麾下的莊錫舍，暗地裡對清軍投誠，常青因而事先得知金娘等人將聚集南壇，於是派兵埋伏，順利逮捕到人。

常青的奏言一再強調金娘使用「鬼蜮伎倆」來「欺弄鄉愚」，甚至與林紅「通姦」，冠上許多負面形象。然而置換成的臺灣角度，金娘只是住在鳳山的普通平埔族女祭司，不巧遇上林爽文亂世。如連橫在《臺灣通史》表達對林爽文事件的看法：「夫臺灣之變，非民自變也，蓋有激之而變也。」人們不會沒來由起兵造反，一定是受到壓迫所致。

林爽文事件是重大案件，金娘一行人特地送去北京審訊。最後金娘被處以斬刑，結束女軍師短暫的光輝時光，引發後人對這名女英雄的猜想。

瞥除金娘英雄光環的一面，她的人生際遇濃縮了屏東平原一帶，複雜又多元的族群樣貌。她更因女祭司身分，在亂世背景下打破性別及族群的框架，躍升為眾人景仰的仙姑女軍師，也讓後世對金娘的際遇有更多的想像，增添金娘的傳奇性。


[1]鳳山八社共有：放索社、力力社、下淡水社、上淡水社、阿猴社、搭樓社、武洛社、茄藤社。
[2]原民會網站對平埔族各族的簡介，包含馬卡道族：https://www.cip.gov.tw/zh-tw/news/data-list/A9E092C6104ACAD5/0C3331F0EBD318C2FC44DB3AD380D63D-info.html
[3]原文：「後來我替人治病，又有鳳山人林乞，替我編寫請神治病的經傳。那林乞死過三四年了。」陳雲林編（2008）。〈審訊金娘等四人供詞筆錄〉《明清宮藏臺灣檔案匯編》第七十五冊。北京：九州出版社。