遷都、漢化政策實行後，北魏很快遇到新一波的問題。最早的問題竟然出現在孝文帝的家庭中，這恐怕完全出乎他的意料。
四八八年，孝文帝在祖母馮太皇太后去世後親政，立馮氏為皇后。這位馮皇后出身長樂信都馮氏，家族與拓跋氏幾代通婚，她是高官馮熙與博陵公主的女兒、文成帝馮皇后的姪女，可謂親上加親，尊榮已極。然而馮家一如古代將女兒嫁入後宮的傳統，出嫁的不只一個。在馮皇后以前，馮家已經有一對姊妹入宮，都成為孝文帝的嬪妃，其中一位早死，另一位馮氏美麗嬌媚，甚得孝文帝寵愛，但因生病，被太皇太后遣送回家。
祖母既然不在，孝文帝難忍對她的思念，遂將她再度迎接入宮，封為昭儀。馮昭儀是馮皇后同父異母的姊姊，又早經入宮，卻因母親出身婢女，不及妹妹高貴，只能身為嬪妃，對此耿耿於懷，遂千方百計攻訐皇后妹妹，終於說動孝文帝，廢馮皇后，以馮昭儀取代。第一位馮皇后「貞謹有德操」，並不爭鬥或抱怨，被廢後出家為尼，得以善終。北魏版的宮鬥至此告一段落，更大的問題接著開始。
此時北魏已經遷都，孝文帝屢次南征，長年在外，美麗嬌媚的第二位馮皇后居然在洛陽公然與人私通，情夫名叫高菩薩。恰巧孝文帝之妹彭城公主喪夫，馮皇后向孝文帝為她的同母弟馮夙求婚，孝文帝同意將妹妹嫁給馮夙，公主不願，馮皇后定下日子要強迫公主再嫁，公主就帶領十幾個侍從溜出洛陽，乘坐輕便的馬車在雨中奔馳，直到南方前線面見皇兄，當面訴說不肯嫁馮夙，還把皇嫂養情夫的事和盤托出。當時已經病重的孝文帝聞訊大為驚愕，還不敢完全相信，只得趕回洛陽親自處理，於是中國歷史上空前絕後的皇帝夜審皇后事件登場。
孝文帝回到洛陽就逮捕高菩薩與皇后身邊的宦官、侍從等，審訊明白，晚上命令高菩薩一干人等站在室外，再召來皇后。馮皇后到達時，皇帝下令搜查皇后，只要找出一寸長的小刀，就立刻斬首。
皇后終於進屋後哭著叩頭賠罪，孝文帝下令皇后坐在離自己兩丈遠的地方，然後叫高菩薩等人招供，責備皇后說：「妳有什麼妖術，都說出來。」皇后要求左右人員離開，皇帝下令其他人離開，只留下一名三品官的太監白整在側，拔出一把衛士的刀撐著，皇后還不肯講。皇帝就用絲絮牢牢塞住白整的耳孔，小聲呼叫，白整毫不回應，這才命令皇后說。皇后說了些什麼，史書說事情隱密，無人得知。
皇后說完後孝文帝喊兩個親王弟弟進來，說：「從前是你們的嫂子，今天就是別人，進來不用迴避。」然後對兩個弟弟說：「這個老女人想把白刀子插在我肋上，你們仔細問明白來龍去脈，不要顧忌。」又說：「馮家的女子不能再次被廢，姑且讓她閒坐在宮裡，要是有心就自殺好了，你們不要說我對她還有情分。」夜審之後孝文帝趕回前線，繼續南征，馮皇后留在宮中，仍然有皇后的待遇。
不久在前線的孝文帝病情惡化，自知不起，遺命要馮皇后自殺，但以皇后的禮節埋葬。孝文帝死後，白整等人執行遺命，馮皇后還不肯接受，被強迫灌下毒藥而死，諡號為「幽皇后」。
這是一則精彩的八卦，在中國歷史上的宮廷八卦中特別突出，被後代許多好事者津津樂道。對我們探訪北朝歷史而言，八卦之餘，應該思考的則是它在文化變遷上的意義。
北魏孝文帝是個漢化唯恐不及的皇帝，若以中國傳統典籍《大學》所立的人生標準而論，他在「誠意、正心、修身」三項都表現優良，但到「齊家」一項就不及格，雖然在「治國」上努力以赴，也獲有一些成績，但並未克竟全功，當然就無法「平天下」。孝文帝為何不能齊家？
可能的答案是他既然全盤漢化，則他的家若要齊，就必須家人都符合傳統儒家的標準，全都跟著漢化。
可是他的第二位皇后妻子馮氏顯然完全違反「嫡庶有序」、「姊友妹恭」、「貞節」、「溫良恭儉讓」等等基本中國傳統家庭倫理與婦女品德，充滿我行我素的北朝豪放女性格，身上存在著游牧社會女性的烙印，當然無法成為一個漢文化帝國的六宮之主；他的太子根本拒絕漢化，一心只想回平城舊都，甚至他妹妹彭城公主不滿哥哥、嫂嫂安排的婚姻，就溜出首都到前線告狀，也是一個游牧民族女子的行徑。這一切可以說明拓跋皇室家族本身漢化的困難。
孝文帝全盤激烈漢化面對的阻力太大，迫使他必須施展全力對付鮮卑貴族、朝中大臣、漢人世族、南征軍隊、西北邊區⋯⋯卻可能因此忽略自己身邊的家人。結果漢化的皇帝與仍未漢化的皇后、太子之間必然發生衝突，導致這一連串孝文帝的家庭悲劇。
就文化而言，元恂太子與第二位馮皇后的悲劇，早早說明了孝文帝全盤激烈漢化政策中，鮮卑族傳統的疏離與對抗。孝文帝漢化帶來的隱憂若是一座冰山，太子、皇后之死就是冰山露出的那一角。
南遷、漢化與北魏衰落
孝文帝拓拔宏為求在中原生根，進而兼併天下，採取置之死地而後生的策略，遷都洛陽，繼之以激烈的全盤漢化政策，完全不留退路，希望短期內將鮮卑族融入中國，甚至因此逼死不願漢化的親生太子。結果隨同他南下的鮮卑人果然迅速漢化，形成一個漢化鮮卑的世族集團，但也迅速腐化，並且從鮮卑的傳統中疏離出來，變成與漢人皇族或世族無何差別，結果幾十年後就面對悲慘的命運。到北朝末期，這個集團有些成員被消滅，存留下來的則融入北方的世族社會，延續到隋唐時期。
北魏南遷洛陽後，中央政府變成位於這個帝國的南端，深入農業地區。帝國的重心在此，導致經濟上農業生產有所發展，占國家經濟的比重增加，加上絲路貿易帶來的財富流入首都，造成一片繁華景象。與此同時，以洛陽為中心的鮮卑貴族漢化日漸加深，在「飽暖思淫慾」之下，北魏統治者日趨腐化，追求享受的風氣大起，貪汙聚斂，吏治隨之逐步敗壞。
例如當時的高陽王元雍「富兼山海」，其住宅、園囿像皇宮一樣豪華，家中僮僕多達六千，妓女五百，一餐花費數萬錢。河間王元琛常想和元雍「鬥富」，他以擁有西域珍寶著稱，家中畜養駿馬十餘匹，馬槽用銀製，窗戶裝飾著玉鳳、金龍，飲宴時用水晶、瑪瑙、紅玉酒杯，都是異域產品，旁邊陳列各種珍寶，喝到差不多就帶領賓客參觀倉庫，只見金錢、綢緞堆積如山，無法估算。
這兩人鬥富起來，奢侈豪華程度甚至超過鬥富開山祖師西晉的石崇、王愷。主管政府人事的吏部尚書元暉被稱為「餓虎將軍」，只因他賣官鬻職都有定價，當時的吏部成為賣官市場，花錢買官的人自然是將本求利，無一不貪，這些官吏被民間稱為「白晝劫賊」。地方州郡的刺史、太守也聚斂無已，徵收租調稅收時，將官方度量衡器具放大，採用長尺、大斗、重秤收稅，公開加碼，剝削人民。
就在這時候，南朝南梁建立，在梁武帝蕭衍統治下日趨強盛，屢次主動北伐，南北戰爭激烈。為支持戰爭，北魏的兵役和徭役大量增加，大批農民本來已經被賦稅加碼與官吏貪瀆逼得透不過氣，此時加上兵役和徭役，許多小農因此破產，甚至家毀人亡。破產的農民紛紛投靠豪強，重新淪為世族的依附人口，有的則出家為僧尼，以逃避賦役。
當年馮太后苦心孤詣推動的均田制迅速損毀大半，北魏政府控制的編戶人民日益減少，政府收入隨之減少。北魏統治者面對此種狀況，反而官官相護，保護貴族利益，加重剝削剩餘的編戶農民，曾多次實施「檢括逃戶」，搜捕逃亡的農民，於是激起農民的反抗。五一五年，孝文帝死後不過十六年，冀州僧人法慶領導大乘佛教徒起事革命，以「新佛出世，除去舊魔」為口號，一時聲勢浩大，北魏政府動員十萬軍隊才鎮壓下去。
農業地區的反抗還比較容易對付，但北魏後期面臨更深刻的問題：南遷後國家很快實際上已分裂成兩半，一為南遷後漢化的社會，另一為留守北方維持鮮卑傳統的社會。
前者高高在上，繁華炫麗卻奢侈腐敗；後者地位低落，質樸保守卻強悍尚武，在文化上尤其格格不入。北魏既然已經在社會與文化上分裂，則中央政府若不能維持二者間的平衡，社會與文化的分裂勢將演變成軍事與政治的衝突。
在洛陽的北魏中央政府顯然忽視這個問題，於是隨著時間的推移，二者越發不能協調，最後雙方決裂，全盤漢化的苦果終於浮出水面。五二四年平地一聲雷，留守北方維持鮮卑傳統的社會在備受鄙視下發生動亂，稱為「六鎮之變」。這種來自邊遠地區鮮卑強悍傳統的衝擊，終將摧毀這個已經內部腐朽的國家。
孝文帝的遺澤與遺禍
北魏孝文帝可稱一代英主、一代賢君，但他於南遷後四年死去，北魏從此走向衰敗與分裂之路。對於這樣一位君主究竟如何評價？他一連串政策遺留給北魏的，究竟是遺澤或遺禍？這是探訪北朝歷史時必須面對的問題。
其實這個問題早有人討論。曾紀鑫曾歸納過去對北魏孝文帝的評價，大致可分為三種觀點：
一是讚揚肯定。認為他推動民族融合，使北魏社會穩定、經濟繁榮與文化進步。此說也認為，孝文帝的全盤漢化是順應歷史發展潮流，也是不得不採取的改革方略。
二是褒貶兼有。肯定孝文帝漢化改革；但認為他不該不加選擇，將漢族文化的精華與糟粕一概吸收。例如漢化確立門閥制度，使鮮卑貴族日益腐化無能，還使得原有軍人地位下降，士氣低落，鮮卑族失去尚武精神。
三是全盤否定。認為孝文帝的漢化是迂腐的、消極的，只學到漢人的繁縟禮儀與貪瀆腐敗，喪失鮮卑人原有的勇武質樸特色。他的改革導致民族的柔弱與國家的衰亡。
不論肯定或否定，仔細分析，這些看法都有「以今人之心，度古人之腹」的嫌疑。要想得到較為中肯的答案，只有回到當時的環境做為大前提，加上當事人孝文帝的目標與意志做為小前提，才能導出合理的結論。
孝文帝有必須遷都的理由，也以皇帝之尊，做出全盤漢化的選擇；但他並沒有忘記遷都、漢化後可能發生的副作用，也曾設法預作防範，這從他宣布遷都後就回到舊都平城，然後立刻出巡西北邊區，對這兩個地方的加以說明及安撫即可看出。
這次巡視對西北邊區的效果如何，史書並未記載，唯以當時孝文帝的威望，應該至少能暫時消除當地的疑懼，安撫住這些地區。「修補西北圍籬」的工作完成後，孝文帝回到新都洛陽，展開他一邊漢化、一邊南征的偉大事業。不幸的是，他的健康隨著到處奔波與過度工作而迅速惡化，遂不再有能力與時間照顧西北邊區，不久也就去世。
孝文帝死於南征軍中，在他生命的最後階段，南征在外，軍務倥傯之際，還要處理皇妹告嫂、皇后偷情這樣的家務事，很可能忽略或來不及向四九七年新立的太子元恪（宣武帝）耳提面命，要他特別注意西北邊區的潛在危險，妥善因應，預為防範。
不過，即使孝文帝曾經這樣做過，從史書所記載的宣武帝元恪看來，恐怕他也不會認真執行，因為他在位的十七個年頭中，一反父親與祖先們巡行帝國各地的常態，居然一步也沒有離開洛陽過！性格溫和、懦弱的下一任皇帝帶頭遺忘半個帝國，上行下效，孝文帝遷都、漢化的副作用遂迅速浮現。
從此在這種狀況下，西北邊區與洛陽中央很快越行越遠。洛陽中央既然並未發現或重視國家實際已經分裂的問題，反而越發貪圖享受，貪瀆腐敗。隨著墮落，中央政府必然迅速衰落，此時卻還要作威作福，終於導致國家內部被忽視與被歧視的一半以武力反抗，衰落的中央無法招架隨之而來的動亂，北魏也走到終點。
北魏的歷史如此，對於同樣處境的後代王朝而言，就成為一個負面的先例。以後的北方民族征服王朝如遼、金、清，似乎都曾以此為鑑，在全國一部分屬於漢文化區，一部分不屬漢文化區的局面下，建都於二者交界的北京，對二者採取不同的方式統治，並以同等重視的做法維持雙方平衡，故能避免二者決裂，國家也能存在較長的時間。
例如遼以燕京（今北京）為南都，皇帝每年依季節遊走於各都之間，使全國各種不同的地區都得到照顧，全國官署還分為管理漢人的「南面官」和管理非漢人的「北面官」二系統；清代前期皇帝常常舉行「木蘭秋獮」，每逢秋季率領大隊人馬赴關外狩獵練兵，同時接見草原民族領袖，處理大清帝國非農業地區的事務。道光以後，木蘭秋獮不再舉行，清朝也進入衰敗期。
孝文帝的作為，使北魏成為真正中央集權的帝國與中國式的帝國，確立北魏對淮河以北地區的長久統治，洛陽也迅速繁華起來；他的漢化政策，使北方民族融合的速度增加，民族衝突的苦難減少，種種成果，都是他帶給北魏與中華民族的遺澤。
然而他的計畫過於龐大，意志過於剛強，生命過於短暫，結果事業未能完成，繼承人也未曾調教妥當，輸掉事業與健康的賽跑，齎志以歿。他死後留下北魏帝國內部兩個地區間巨大的差異，漸漸從互相輕視變成敵視，累積到臨界點後一舉爆發，不可收拾。北魏後期的歷史，其實可以視為孝文帝一面倒文化政策的後果。
如果沒有孝文帝的激進政策，北魏在漢化的大方向不變之下，漢化的速度應該會減緩，帶來的衝擊也隨之變小、變慢，全國比較容易協調。孝文帝激進的漢化政策加上配套措施不足，使潛在的問題擴大並提早顯現，因此也可以說是他對北魏的遺禍。
鐵馬金戈vs.杏花煙雨：看了南朝看北朝 葉言都 X 陳識仁
時間：11／1（五）19:00-21:00
地點：洪建全基金會（台北市羅斯福路二段9號12樓）
主講人：葉言都 歷史學博士
與談人：陳識仁 歷史學博士、輔仁大學歷史學系副教授兼系主任
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魏晉南北朝，一個夾在秦漢帝國與隋唐帝國之間，被學者形容為「歷史曲線兩次高峰間的低潮」，在傳統的治亂史觀之下，被當成是一段只有戰亂、複雜難懂又沒有光彩的年代，因此在歷史課上，不是完全被漠視，就是被三言兩語簡單的帶過。
然而，它卻是一個政治大分裂、文化大碰撞與民族大融合的時代，有帝王有權臣，有才士有名將，有陰謀和戰爭，有詩賦與兵法，精彩絕倫，也因此成為知名影視作品：《蘭陵王》、《瑯琊榜》、《楚喬傳》等，皆取材自南北朝。
在這套《讓我們來到南朝》與《讓我們來到北朝》的真實歷史書中，作者葉言都，將帶領讀者，當個穿越時空的旅人，俯瞰那個令人驚心、驚異又驚豔的時代。
