【臺灣通史】一場地震，震出臺南孔廟的前世今生：御匾下的歷史是數百年來維繫政權的祕密

2016 年的 2 月，在高雄美濃發生一起芮氏規模 6.6 的地震，不僅造成臺南維冠大樓倒塌，也造成許多南臺灣重要的古蹟受到波及，尤其在震央不遠處的臺南孔廟更有多處受損。因此自 2018 年起，臺南孔廟展開了一連串的修復工程，不過這一震卻也意外震出臺南孔廟文物中掩藏了兩百年的真實身分。
 

2019 年，在一貫道天皇學院的文物修復團隊帶領下，透過X光機對孔廟內的文物進行檢測，意外地發現其中一塊刻有「聖協時中」的匾額下，竟然還藏有「天衡寶軸」四字，這究竟是怎麼一回事？故事得從孔廟的創建之初開始說起。

建聖廟、立學校：臺南孔廟的建立

在明朝即將覆亡之際，鄭成功率軍來到隔海一方的臺灣，並在此建立反清基地。隨著統治日趨穩定，在「鄭氏諸葛」陳永華的提議下，剛繼位不久的鄭經便選定臺灣府城的寧南坊「建聖廟、立學校」，成為臺灣儒學教育的開端。

連橫在《臺灣通史》中曾記載著陳永華當初興學的構想：「若得賢才而理之，則十年生聚、十年教養，三十年之後，足與中原抗衡。」對於陳永華來說反清是長久之計，若能藉由教育培養賢士，國家就能永保安寧。因此永曆 20 年（1665 年）聖廟落成以後，陳永華擔任學院、葉亨擔任國子監助教，教授經學並舉辦科舉考試。陳永華的構想還沒來得及開枝散葉，鄭氏王朝的反攻之夢就隨著施琅攻臺而破滅，不過當初建廟興學的成果，卻也因此成為臺灣儒學教育的開端。
 

廟學合一下的臺南孔廟

不過為什麼要在廟裡面蓋學校？其實這是源自於漢代以來的「廟學傳統」。官方所開辦的學校透過設置聖廟、舉辦祭孔儀式，讓學習的場域神聖化，也彰顯著君主對於儒學道統的重視。將明朝奉為正朔的鄭氏王朝，也就依循著這樣的慣例而興建孔廟。

不僅是孔廟與學校需要合辦，就連孔廟應當要有什麼樣的建築，從宋朝開始也有著大略的規範。孔廟的正殿被稱為「大成殿」，典故源於《孟子》中稱孔子為「集大成者」；孔廟講學論說的講堂則被稱為「明倫堂」，也同樣典出《孟子》，兩者為孔廟中最重要的「學」、「廟」建築。除此之外，孔廟也應有泮池、櫺星門、東西廡以及啟聖殿等設施。
  鄭氏王朝最初興建的孔廟其實非常簡陋，與現今所見樣貌有著非常大的差距，甚至被隨後而至的清朝官員們大肆批評。臺廈道周昌就說，當時的大成殿不過僅是棟只有大門、聖殿、後屋的建築，不僅應有的建築殘缺不齊，甚至康熙皇帝所贈送的御匾也無處懸掛。臺灣知府蔣毓英也批評孔廟建築太過簡陋，實在不是最高學府應有的樣子。

至於他們對前朝所建設的孔廟有多嫌棄呢？兩人一言不合就直接自掏腰包各捐出二百兩銀，就算貴為清朝官員，二百兩銀也並不是筆小數字。當然兩人捐錢也別有用意，一方面是彰顯兩人對於儒學與教育的重視，另一方面則是拋磚引玉，希望朝廷能夠給予經費協助擴建孔廟。在有了兩人捐獻的這筆經費後，原有建築得以重新整建，也大致底定臺南孔廟「左學右廟」的格局。

之後隨著來任的清朝官員們陸續整修大成殿、重建明倫堂，也漸漸增設啟聖祠（主祀孔子祖先）、文昌祠（主祀文昌帝君）、朱子祠（主祀朱熹）、藏器庫（放置禮器）等建築，泮池與圍牆也有所遷移，而後又歷經日治時期與戰後的數次整修，孔廟才逐漸形成今日的樣貌。
  鄭氏統治時期的建築遺跡大多已不復存在；而清朝所增建的朱子祠、文昌祠等建築也在這近三百年的時間內因為地震或年久失修而崩塌，因修復困難而不再重建。
 

如何擠入「全臺首學」的窄門？

在清初經過蔣毓英等人的整建之後，康熙 25 年（1686年）也將此處設置為臺灣府儒學，是清代官方的教育機構。由於此處為最早設置文廟的地方，因此也有「全臺首學」的美譽。如果是清代臺灣的讀書人，要怎樣才能進入「全臺首學」就讀呢？其實入學的條件並不容易。若要進入府縣儒學求學，需要先經過童試（共有縣試、府試、院試三關），通過考試成為「生員」以後才能獲取進入府縣儒學的資格。
    或許「生員」一詞對大家來說稍微陌生，生員其實就是俗稱的「秀才」。在生員進入儒學以後，除了在明倫堂修業學習、準備科舉以外，還要涵養品行、修習禮儀，以此培育士人才學與教養。每年也要接受歲考的評鑑，以此決定是否給予公費的依據；若歲考或科考的成績優良，還可以取得參加鄉試的資格，至此才能算是正式地踏上科舉考試之旅。
 

作為維繫政權的儒學傳統

那麼，為什麼作為學校的臺南孔廟內為什麼會有這麼多御匾？那是因為儒家傳統與國家政權間有著密不可分的關係；而皇帝分送各地孔廟御匾的傳統，最早則始於清朝康熙皇帝。

當出身滿洲、以女真人為主的清朝政權入主中原時，在明朝遺民眼中無疑是面臨夷狄的入侵，因此受到民眾強烈的排拒。為了順利統治中原，從清初開始皇帝們就藉著崇尚儒學、推崇中原文化，希望獲取民眾文化上的認同。所以在康熙皇帝三十歲的那年，他親臨孔子的故鄉山東曲阜祭拜孔廟，並且親手寫下「萬世師表」四字刻為匾額，懸掛在曲阜孔廟的大成殿上。這不僅意味著康熙皇帝對於儒學的尊崇與讚頌，也象徵清朝皇權與儒家傳統的結合。

這樣的論述對於的康熙皇帝至為重要。康熙皇帝曾說：「萬世道統之傳，即萬世治統之所繫。」意思正是康熙想藉著對於儒家傳統的維繫，來強化政治上的統治權力。

而孔子造訪曲阜孔廟的那一年，也恰好是孤懸海外一方的臺灣納入清朝版圖的時刻，因此御匾的贈送更有將清朝的統治權力觸及至臺灣的意涵。自康熙皇帝所題贈的「萬世師表」開始，繼位的雍正則贈送「生民未有」，而後陸續分別為乾隆「與天地參」、嘉慶「聖集大成」、道光「聖協時中」、咸豐「德齊幬載」、同治「聖神天縱」一直到光緒皇帝的「斯文在茲」為止，共計有八面清朝皇帝的御匾高懸於臺南孔廟大成殿上。
  然而，嘗試藉由儒學與孔廟來維繫統治政權正當性的統治者，不僅是清朝皇帝而已，包含撤退來臺的國民黨政府也藉著對於儒家尊崇，來維持中華民國是文化上正統中國的論述；而在中國發生文化大革命時，時任總統的蔣中正更藉著數度參與祭孔大典，與主張批孔的中共進行文化宣傳戰。
  時至今日，法律也還明文設立「大成至聖先師奉祀官」，是現存唯一的世襲官職，由孔子的後裔代代相傳，以此傳承儒家文化。因此自蔣中正起，戰後的歷任元首也會題贈匾額懸掛在臺南孔廟的大成殿之上。包含清朝皇帝贈送的在內，目前已達十五面御匾之多。

「聖協時中」的秘密

那麼為什麼「聖協時中」的匾額下會有「天衡寶軸」四字？這則是牽涉到清朝皇帝文物的傳播過程。由於匾額體積龐大，長途運輸可能會造成許多困擾，因此清朝皇帝多是先書寫「御書」以後，再由工匠進行臨摹並刻在石板上，以便於製成拓本印刷分送各地。等文字傳入當地以後，再由當地官員找尋工匠打造御匾。
  在「天衡寶軸」匾額的一旁，則有臺灣道糜奇瑜的落款，因此學者推測應該是糜奇瑜先將匾額致贈給臺南孔廟後，不太確定因為何種原因又被重新加以利用，所以才變成匾中有匾的奇特現象，這也意外讓人們得以重新看見清朝皇帝在傳播政治權力的過程。
  作為清代重要教育機構的臺南孔廟，自建立以來培育出許多文人志士，成為臺灣發展的重要助力，直至日治時期後，曾短暫作為國語傳習所與公學校的校地使用，最終因新式教育的引入而取代傳統漢學教育，現今已不具備學校功能，但每年仍辦祭孔釋奠典禮，持續傳承著儒學文化。

孔廟所扮演的角色或許時有轉變，不過在這數百年的時間裡，座落在臺南市中心的孔廟不僅見證著臺灣發展與流變，也成為文化古城的日常風景；所留下的許多珍貴古蹟與文物，也牽繫著府城從古至今的發展史。下次前往臺南孔廟參觀看見這些文物與古蹟時，是否也會想起他們的前世今身？