魏晉有不少著名美男子，筆者據《三國志》及《晉書》所載，粗略統計得魏晉時期美男子三十七人，同時期屬別朝別國的則有十人（見本章末附錄），共計四十七人。
眾多美男子之中，韓壽及潘岳可謂箇中表表者，但史籍同樣少有仔細描述他們的外表面容。究竟魏晉的美男子長得怎樣？作為魏晉美男子，必須具備什麼樣的條件？以下就《三國志》《晉書》、《世說新語》等相關的文字記錄，窺探美男子具有的外在條件。
外形身高──慕容廆、嵇康、張光、李雄
魏晉時期出現很多著名的美男子，其中尤以潘岳最為人熟悉。因其字「安仁」，故世人以「潘安」稱之，後世更以「潘安」代稱美男子。
然而，魏晉美男子的外形身高如何？對潘岳的外貌，《晉書》僅云：「岳美姿儀」，寥寥數字形容他，無身高之記錄，亦沒有樣貌之描述。若非異常高大或矮小，史書多不記錄。
歷代史家甚少就男子的高度評定美醜，文學家則以「氣宇軒昂」形容男子氣度不凡。「氣宇軒昂」暗示男性精神飽滿、身段挺拔，非垂頭喪氣之貌。此四字詞尤見於宋朝以後的文學作品裏，專門形容美男子。
舊時文人又好用「玉樹臨風」描述男性。「玉樹」一詞的來源，正與魏晉的男子有關。《晉書》卷七十九云：
〔謝〕安嘗戒約子姪，因曰：「子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？」諸人莫有言者。〔謝〕玄答曰：「譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。」
謝安曾告誡約束其子侄說：子弟何以要參與人事，又想他們變得優秀？眾子弟沒有人回答。謝玄答：這就芝草蘭花玉樹，總想它們生於自己的庭院台階。
劉義慶《世說新語》亦有相近的記載。後世因此以「芝蘭玉樹」喻優秀子弟，以「玉樹」稱賞俊美出色的子弟。玉樹，將男性之美比喻為玉。「臨風」，即迎風或當風之意，「玉樹臨風」四字正好描述男子高大挺拔的身形，迎風而立。然而，美男子之身高一直未有確實之數字。
古人對高大的外形有崇敬之心。《說文解字》解析「美」字乃「從羊從大」。現代學者認為由文字可見中國古時已有以羊大為美——以大為美的審美觀點。古代以羊大為美，對高大的外形有崇敬之心。
史家似乎特別喜好記錄身形高大的男子，如《三國志》：「〔趙〕雲別傳曰：雲身長八尺，姿顏雄偉。」東漢時期，一尺等同今之 23.75 厘米，漢末三國及晉朝，一尺則等於今之 24.2 厘米，故此，趙雲身高等同今之 1.94 米。
《晉書》亦好記錄男子之高大，如記載以孝義聞名的文士王裒（？－311）云：
〔王裒〕身長八尺四寸，容貌絕異，音聲清亮。
以晉代一尺等於今之 24.2 厘米計算，八尺四寸即今之 2.03 米，可見王裒身形高大魁梧，容貌獨特不凡。高大的外形，殊異的外貌，配以高尚的情操，令王裒百世流芳。然而，王裒是否美男子則不可得知，史書云其容貌奇特而已。
王裒以外，與東晉同期的前燕慕容廆（269－333）亦乃高大的男子，且長得俊俏。〈慕容廆傳〉云：
〔慕容〕廆幼而魁岸，美姿貌，身長八尺，雄傑有大度。
八尺的身高，等同今之 1.936 米，可謂「玉樹臨風」。另外，西晉都尉張光身長八尺，即約今之 1.94 米；十六國的李雄身長八尺三寸，即今之 2.03 米。史家傾向記錄人物高大之身形，如劉義慶記述美男子嵇康之身高云：
嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。
嵇康身高等同今之 1.887 米，是身材高大的男子。美男子慕容廆、嵇康、張光、李雄身高皆由 1.89 至 2.03 米，皆可謂「玉樹臨風」。魏晉時期，則以「魁岸」形容高大的男子。
大凡美男子，最好能予人高大威猛、風姿秀美之感，如裴楷（字叔則，約240－299在世）之玉樹臨風。《晉書》云：
〔裴楷〕容儀俊爽……時人謂之「玉人」，又稱「見如近玉山，映照人也。」
史家以「玉」形容裴楷，表示其俊美如玉；以「山」摹狀裴楷，暗指其高大英偉，暗合以「大」為美之審美標準。高大的男子確予人一種軒昂挺拔、雄偉傲岸之感；故魁梧之身，似乎成為魏晉美男子的審美標準之一。
或許會問高大是否美？從「羊大為美」的原意而論，美的定義確實有高、大的成份。
那麼，男性怎樣才算高大？在魏晉時代，七尺八寸已算是高大的身段。在現代的社會，此高度對中國男子而言亦算高大。在眾多現代公認的俊美男子之中，據聞影星劉德華的身高是 1.74 米，而黃曉明則是 1.8 米。
高大的外形重要嗎？
現代的影視紅星裏，長得俊俏而身型矮小的大有人在，為了讓自己看起來高大一點，會訂製及穿着鞋跟較高的鞋屣。由此觀之，現代男性對高度確實頗重視。
北京大學一位教授夫人向筆者推薦內地著名相親節目《非誠勿擾》，筆者十分留意男女的擇偶條件，以審視男女的審美觀點。結果發現來相親的男子，若長得矮小，在場廿四名女子很快將「心意燈」滅了。看到如斯情況的男觀眾，難免相信女性的選擇對象，亦以高大為要旨。
皮膚白皙──何進、王衍、夏侯湛
古代美女以白為美，美男子亦然，以白皮膚為美。魏晉美男子的條件，亦以皮膚白光滑，予人潔白光明之感為上乘。
此以白為美的審美觀，早在先秦時代已形成。莊子所論的藐姑射神人，綽約美麗，具冰肌雪膚，亦成為千古以來對美人的審視標準。有譯者視莊子所描寫的神人為男子。不論莊子所述的神人是男是女，其審美標準皆是冰雪肌膚，即是俊男美女，在古代皆以白為美。
男子以白為美，早見於漢代。漢哀帝（前 27－前 1）在宮殿看中美男子董賢（前 22－前 1），皆因他美麗白。《藝文類聚》云：
〔董〕賢傳漏在殿下，為人美麗白皙，哀帝望見，悅其儀貌。
董賢因皮膚白，故得漢哀帝的注目，繼而獲得寵幸，出現斷袖之癖的故事：「〔皇〕上欲起，〔董〕賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。其恩愛至此。」漢哀帝寧可割斷衣袖，也不想驚醒董賢。董賢的妻子因他受寵而得遷入宮殿，其妹獲封昭儀，爵位僅次於皇后。以白為美，從先秦開始一直至兩漢亦不衰。
魏晉時期的著名美男子，其共同特點可謂乃皮膚白。魏國大將軍何進（？－189）之孫何晏（字平叔，195－246）長得俊美而面白，魏明帝（曹叡，206－239）一度懷疑他塗粉。《世說新語》云：
何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。
連魏明帝（206－239）亦懷疑何晏潔白的面容非真實之肌膚，乃塗粉所致，可想而知何晏之雪白程度。魏明帝刻意請何晏吃熱湯餅，令他熱得出汗，要以衣袖擦拭，結果卻顯得更潔白俊美。
晉代男子亦以擁有白的皮膚為美，如王衍（三世紀）、裴楷、潘岳、夏侯湛（243－291）等皆以白膚色聞名，仿如無瑕之潔白美玉。《世說新語》曾記錄美男子王衍的白淨，指出容貌俊俏的他，雙手與白玉柄塵尾色澤相同：
王夷甫〔王衍〕容貌整麗，妙於談玄，恆捉玉柄麈尾，與手都無分別。
裴楷有俊美的容儀，不論穿冠服或粗服亂頭，外表皆好看，故當時人以「玉人」稱之。《世說新語》云：
裴令公有儁容儀，脫冠冕，麤服，亂頭皆好；時人以為「玉人」。見者曰：「見裴叔則如玉山上行，光映照人！」
裴楷之美，不論衣飾如何粗糙，有沒有戴冠帽，頭髻如何凌亂未整，同樣俊俏好看。他俊俏如玉，「光映照人」。究竟「光映照人」是指怎樣的膚色？明顯是指雪白得明亮照人的膚色。
又如潘岳及夏侯湛兩大美男子，因天生俊美，兩人同行時被人譽為「連璧」，皆因兩人白光滑的膚色，仿似無瑕之白璧。劉義慶云：潘岳、夏侯湛皆有俊美容貌，喜歡同行，時人稱他們做「連璧」。《晉書》亦有相類的記載：
〔夏侯湛〕美容觀，與潘岳友善，每行止同輿接茵，京都謂之「連璧」。
潘岳及夏侯湛是要好的朋友，時常出入同車馬坐同席，仿如一雙璧玉。「璧玉」一般指乳白色的玉，非青綠色的翡翠。以「璧玉」形容美男子，意謂他們給人潔白光亮的感覺。潘岳與夏侯湛擁有白淨的膚色，予人白璧無瑕的感覺。
眼睛閃亮──杜弘治、裴楷
美男子的面容該如何？要具備什麼儀容條件才可稱作「美男子」？
除皮膚白淨以外，魏晉對美男子的基本要求乃臉部光滑如凝固的脂膏，眼睛明亮有神，予人美的感覺。一如王羲之（303－361）讚賞美男子杜弘治（疑乃杜乂，四世紀）云：
面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。
王羲之本身已是俊俏的男子，但他見杜弘治而驚為神仙，足見杜氏之美。
「凝脂」乃凝固之油脂，其色與璧玉之色相近，而玉與凝固的油脂皆平滑淨潔。「眼如點漆」暗示眼珠黑而亮，遠而能見；或眼白空間廣闊，黑白分明，清楚能見宛如在白絹上的一點漆墨般的眼珠。不論眼珠遠而能見，還是眼白較廣，雙目必須大而明亮才清楚顯見「點漆」。眼睛因大才易見黑白分明，清澈明亮，正合古代以「大」為美的審美標準。杜弘治臉孔滑溜如凝固的油脂，白淨滑溜，眼睛大而明亮，讓人感覺仿如遇見神仙。
古代對眼睛的重視，體現於歷史的記載。早於漢末魏初之時，曹操欲將愛女嫁給丁儀（字正禮，？—220）為妻。他問兒子曹丕的意見，曹丕因為丁儀乃弟弟曹植之謀士，刻意阻止。
他提出一個堂皇理由：「女人觀貌，而〔丁〕正禮目不便，誠恐愛女未必悅也。」（意思是：女人看人外貌，而丁儀眼睛不方便，我恐怕你的愛女未必歡喜。）結果，曹操將女兒轉嫁他人。丁儀之所以錯失娶曹操女兒成為魏王女婿的機會，原來因為眼睛問題。
他的眼睛有什麼問題？
《資治通鑑》寫得比較清楚：「〔曹〕操欲以女妻丁儀，〔曹〕丕以〔丁〕儀目眇，諫止之。」注解：「眇者，一目小。」原來，丁儀不是眼盲，只是有一眼睛細小而視力有問題。
後來，曹操與丁儀議論時政，發覺他確是優秀之士：「丁掾〔丁儀〕，好士也，即使其兩目盲，尚當與女，何況但眇？是吾兒誤我。」（意思是：丁副官是優秀的人，即使他兩目盲了，尚且應當給女兒作夫婿，何況只是眼睛細小。是我兒子誤導我！）可惜已無法挽回。男子的外觀，尤其眼睛，若說不重要，曹操也不會中計。
晉人對美男子裴楷雙目之描述，顯見電眼乃源於古時，非今之潮語。《世說新語》云：
裴令公〔裴楷〕有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫〔王衍〕往看。裴〔楷〕方向壁臥，聞王〔衍〕使至，強回視之。王〔衍〕出，語人曰：「雙眸閃閃若岩下電，精神挺動，體中故小惡。」
裴楷抱病之時，向壁而臥，強行回望晉惠帝（259－307）派遣而來的使者王衍（256－311），王衍見他雙目依然閃閃發光，如岩石下之閃電，精神靈活，估計身體只是生小毛病。以現代語而言，「閃閃若岩下電」乃「閃閃發光如岩石下的閃電」之意，即乃廣東俗語所謂「會放電的眼睛」，簡稱「電眼」。
首位獲得康城影帝榮譽的華人——香港影星梁朝偉先生，是二十世紀九十年代香港公認的美男子，一直獲得傳媒讚賞，云他擁有一雙會說話及演戲的「電眼」。
魏晉時期，人們視為俊美的男子，似乎皆具備白肌膚、閃亮雙目、凝脂臉頰。然而，史家對男性美髯鬚的記錄亦不少，可見其時的審美觀。
例如《三國志》記述管寧身高八尺，有美鬚眉；程昱身高八尺三寸，有美鬚髯；太史慈身高七尺七寸，亦有美鬚髯。又如《晉書》記述羊祜身高七尺三寸，有美鬚眉；王繇無身高記錄，但有美鬚髯；郗恢身高八尺，有美鬚髯——
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管寧 |
字幼安，北海硃虛人也。長八尺，美鬚眉。 |
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程昱 |
程昱字仲德，東郡東阿人也。長八尺三寸，美鬚髯。 |
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太史慈 |
慈長七尺七寸，美鬚髯，猨臂善射，弦不虛發。 |
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羊祜 |
博學能屬文，身長七尺三寸，美鬚眉，善談論。 |
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王繇 |
美鬚髯，性剛毅，有威望，博學多才，事親孝，居喪盡禮。 |
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郗恢 |
恢身長八尺，美鬢髯，孝武帝深器之，以為有籓伯之望。 |
由此看來，除了身段高大之外，有一撮秀美的鬢髯或胡鬚，可予人俊美的形象，甚至富有才能的觀感。例如身高八尺的郗恢，有秀美的鬚髯，晉武帝十分器重他，認為他有「籓伯之望」──即予人感覺有藩鎮一方、獨當一面的領導才能。
魏晉對髯鬢之審美，類同人們視女子有一頭秀密的長髮，予人漂亮美麗的感覺。《國語》高度讚美荀瑤（又稱智瑤，公元前 506－前 453年）云：「美鬚長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢。」
高度讚美荀瑤：秀美鬚髯長大而儀表堂堂，射箭騎馬等武藝超群又身體強壯，擅長文辭又能言善辯，而且堅強果斷又敢作敢為，所以認為他賢明過人。可見先秦時代對男性的審美觀，亦從外表開始，再推及才華及個性；外表的吸引除了容貌，亦始於長而好看的鬚鬢。
風度儀表──王羲之、衛玠
美男子的風度儀表如何？典籍僅有抽象的形容，如《世說新語》云：
時人目王右軍（王羲之）：「飄如遊雲，矯若驚龍。」
「遊雲」「驚龍」乃抽象的比喻，暗示古人重視男性風度儀表之美。《漢語大詞典》解析兩詞為「浮動的雲」及「形容舉止飄逸灑脫」。浮雲飄渺不受羈絆，無拘無束，暗示男性的美在於瀟灑之舉止。龍乃歷代帝皇的象徵，矯健而具威嚴。似乎男性的儀表若如白雲般飄逸，如躍龍般矯健，已是有美男子風範。
男性的美除了外形的吸引，亦源於舉手投足的風度儀表。然而，有學者認為此句乃指王羲之的書法而言，非論其外表。為此，不可以此兩句作為對美男子的審美要求。
劉義慶說：驃騎將軍王武子（王濟）「儁爽有風姿」。「儁爽」乃指「才華出眾，性格豪爽」；「風姿」則指「風度儀態」。劉義慶明顯讚賞王武子個性豪邁，才華出眾，言行舉止風度翩翩，是富有魅力的美男子。
可是，王濟每次見到自己的外甥衛玠，會自慚形穢。劉義慶云：「〔王濟〕見〔衛〕玠輒嘆曰：『珠玉在側，覺我形穢。』」衛玠之風姿，連美男子王濟亦自愧不如。「珠玉在側」後來變成「珠玉在前」之典故。另外，《晉書》誇讚裴楷氣度高雅、脫俗不凡。可見魏晉的美男子，美在外表容貌並不足夠，風度儀表乃令人感覺俊美的重要元素。
美男子能吸引萬千婦女，受文士敬重，風度儀表是箇中源由之一，亦是構成俊美的要素。
後世文人評論美男子儀表，會用「瀟灑不凡」（不受世俗禮教拘束的氣質）、「風流倜儻」（灑脫放逸的氣質）、「器宇軒昂」（雄糾糾而自信的特質）、「風度翩翩」（優雅有禮的舉止）、「溫文爾雅」（（斯文而談吐雅正）等等詞語，顯示文人抱持的審美標準。從常見評論美男子儀表的文詞，可見歷朝人們抱持的審美標準。
不可不提的是流露於外的儀表風度，是由內在修養及品德培育出來的，然而，士子要有瀟灑不凡的氣質，必須擁有不同凡響的哲學思想觀念。而超脫的哲學思想觀念，除了天生異稟的少數人外，大多由飽讀詩書典籍而來。
男性若要有雄糾糾的自信，一般會有異於常人的能耐，如學識或才華。士子若要有風度翩翩的優雅舉止，必須有學識修養，而學識修養是由書籍烘培出來的。至於溫文爾雅的談吐，不論男女，也是因為久浸於詩書史籍之中，用字遣詞才可斯文雅正。故此，男性儀表風度的吸引，最終或歸結於人的知識深淺豐薄。
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