【臺灣通史】表面開採硫磺，實際海外壯遊──郁永河筆下的臺灣風光與《裨海紀遊》的治臺計策

1697 年（康熙 36 年），郁永河奉命派來臺灣開採硫磺。生性愛好遊山玩水的郁永河沒有放過這八個月的時間，在這趟臺灣之旅中，他不僅留下了大量的文字紀錄，敘述沿途所看，甚至談論了對臺灣的治理政策，可以說是臺灣早期的重要旅遊指南之一。就讓我們藉著這本旅遊指南，帶領大家跟隨郁永河的步伐，探索這位十七世紀旅行家眼中的臺灣。
 

野蠻、食人與冒險的島嶼？

雖說總有好事者，稱臺灣是中國自古領土的一部分。但實際上在明末之前，中國人對於台灣的了解十分稀少，甚至不脫離鬼怪且荒誕的描述。例如南宋，趙汝適的《諸蕃志》是這樣描述臺灣的：
 

語言不通、商販不及；袒裸盱睢，殆畜類也。

意思大致上來說是島上的人語言無法交流、商販也不會來往，總是光著身體，跟牲畜差不多。其他早期中國史料中對於臺灣與琉球等地的描寫大多不脫離此，站在漢人文化高處，暗示海外諸島無不是落後野蠻的民族，甚至出現食人的描述，臺灣對中國人而言不過是「事實與虛幻交會的地方」。
  甚至清代藍鼎元在《平臺紀略》裡稱：
 

嗟呼！此有志者述，惜未經身歷目睹，徒得知道路之傳聞者，其時其地其人其事多謬誤。

藍鼎元深深怨嘆著這些過去中國對臺灣的想像有諸多謬誤，但也因為這些荒誕的記述，包括臺灣在內的海外地區，就成為了中國士人探險冒險的目標之一。而十七世紀郁永河也趕上了這一波晚明開啟的旅遊熱潮。

被開採硫磺耽誤的旅行家

郁永河，字滄浪，浙江杭州人，他為人所知的身份是旅遊文學作家，但實際上他曾考上秀才，長期擔任幕僚，輔佐地方長官。擔任公職的郁永河對謀求高位興趣缺缺，他所喜愛的事情是在閒暇之餘到各地探險旅遊。在交通還不是很方便的年代，他已經遊歷大江南北，曾經到河北過的他，因此能夠形容臺南街道像京城那般壯麗。

至於郁永河多愛遊山玩水呢？他在《裨海紀遊》這樣描述過他在康熙三十年到福建八閩地區遊山玩水的經驗：
 

余自辛未春入閩，由建寧、延津以迄榕城；初秋，又自榕城歷興、泉至漳郡之石馬；未幾，又之漳浦、海澄、龍岩、寧洋諸屬邑暨各沿海村落，還至石馬；又以扁舟渡廈門，五日而返。⋯⋯。半歲之間，往返四過，凡山川幽窅之區，罔不足歷而目覽焉。於是八閩游遍矣。

上述的行程記述著八閩地區各地地名，在短短一年內郁永河就已經遊歷一遍，可見他對於旅行的熱衷。然而，為什麼郁永河會來到臺灣呢？他在《裨海紀遊》這樣說：
 

余性耽遠游，不避阻險，常謂台灣已入版圖，乃不得一覽其概，以為未慊。會丙子冬，榕城藥庫災，毀硝磺火藥五十餘萬無纖介遺。

耽溺於到遠方遊玩的郁永河，在臺灣納入清朝版圖後，因為一直沒能到臺灣出遊而喟嘆著。直到有天榕城的火藥庫失火，郁永河便發現：遊歷臺灣的機會來了。
  雖然這是一趟因為公務而來的旅遊、郁永河也確實有完成探索臺灣北部硫磺的任務，不過對於郁永河來說，即便要處理公務也不減遊興。這或許可以說是花納稅人的錢到臺灣四處遊玩的最早紀錄之一。

惡疫、颱風還有土石流

無懼於才剛渡過險象環生的黑水溝，剛來到臺灣的郁永河，他依然對臺灣之行充滿期待，特別是南臺灣經歷過數十年的拓荒，風俗習慣讓郁永河少了異域探險的擔憂。在遊記裡頭關於南臺灣的記述，充滿著和地方官員的飲酒作樂趣事。但隨著郁永河的旅途越來越向臺灣北方深入，等在郁永河面前的不再是「文明」之地，而是橫亙在路上的河川、顛簸的山嵐、未知的叢林，以及「蠻荒」的原住民。面對如此艱困的環境，郁永河這才深刻地意識到臺灣還有危險的那一面。
  才剛到達臺灣北部不久，在瘴癘之氣的侵襲下，郁永河身邊水土不服的下屬與同僚一個又一個的倒下，哪怕是到了深夜時刻，床榻側也傳來了哀號呻吟之聲。
 

余一榻之側，病者環繞，但聞呻吟與寒噤聲，若唱和不輟，恨無越人術，安得遍藥之？乃以一舶悉歸之。

在《裨海紀遊》如此記敘著惡疫的侵襲。然而一波未平一波又起，郁永河等人傷病尚未痊癒，卻馬上又遭逢颱風的侵襲：
 

自十九日至二十一日，大風拔木，三晝夜不輟，草屋二十餘間，圮者過半。夜臥聞草樹聲與海濤聲，澎湃震耳，屋漏如傾，終夜數起，不能交睫⋯⋯而萬山崩流並下，泛濫四溢，顧病者皆仰臥莫起，急呼三板來渡。

颱風不僅吹倒郁永河一行人的草屋、甚至目睹著如土石流般的場景。郁永河的記述也是目前臺灣文獻中最早關於颱風的一手紀錄。

在蠻荒之外：郁永河眼中的原住民

除了險惡的自然環境之外，郁永河沿路最感興趣的事情無疑是對於原住民觀察與互動。他對於原住民的生活，食衣住行，無一不關心和好奇，為此他還特別寫了土番竹枝詞24首，來描寫原住民的生活。在郁永河的眼中，過著原始生活的原住民就像是上古時代遺民，純樸無華的年代。這當然也略帶有「文明」觀看「野蠻」的視角，投射著郁永河，或說清朝對於臺灣原住民的想像：
 

冬夏一布，粗糲一飽，不識不知，無求無欲，自遊於葛天、無懷之世，有擊壤、鼓腹之遺風。

不過相對於以往帶有歧視性的荒蠻、怪誕的敘述，郁永河對於原住民採取較為同情的態度，而郁永河也忍不住批判過去把原住民當成異類與非人的謬論：
 

乃以其異類且歧視之⋯⋯噫！若亦人也！其肢體皮骨，何莫非人？而云若是乎？

對於臺灣的社會亂象，郁永河顯然也將批判對象指向漢人的貪婪，而非原住民。例如他就大肆批評漢人社商貪得無厭，不僅壓榨原住民、還強迫原住民婦女成為妻妾：
 

然此輩欺番人愚，朘削無厭，視所有不異己物；平時事無巨細，悉呼番人男婦孩稚，供役其室無虛日。且皆納番婦為妻妾，有求必與，有過必撻，而番人不甚怨之。

不過在如何治理原住民的問題上，郁永河依舊是抱持著傳統漢文化觀念，希望試圖「教化」原住民。在郁永河思想中，他一方面花時間了解原住民的文化，願意理解原住民的處境。另一方面在治理方針上，他最終還是尊奉漢文化中心的視角，期待教導原住民詩書禮樂，以此種教化使他們能夠趨近於中原的漢文化。即便是傾向原住民立場、對於漢人的欺壓多所責難的郁永河，背後無疑仍是一套文化／野蠻二分的觀念，希望透過教導原住民更加先進的漢文化，使臺灣成為向吳越之地一樣成為文化薈萃、人文淵藪之地。這也反映著清朝長期以來對原住民的觀看方式。

結語：如何統治這塊土地

當然，郁永河也不是薪水小偷，如果仔細閱讀整部裨海紀遊，不難發現文本中浮現著許多討論如何治理臺灣的線索。在臺南府城時，郁永河和同僚共同閱讀方志了解地方風情。對於原住民境遇，郁永河也表示同情並提出新政策，乃至於請纓前來臺北開採硫磺。這些線索無疑地指向了：清朝官員對於這一塊新領土的好奇，對於這塊土地治理方針的規劃乃至於辯論。

或許我們可以從更宏觀的角度來理解郁永河和《裨海紀遊》對於治理臺灣的論述。

1683 年（康熙 22 年）6月，清朝政府在澎湖擊敗鄭氏王朝的守軍，該年八月鄭氏王朝宣布投降，臺灣自此成為清朝的一部分。不過關於這一塊新得到的土地，清廷內部卻存在不同意見。例如大臣李光地等人主張臺灣乃是彈丸之地，得之無所謂，不得無損；與此主張相反意見的，則是起初負責攻打臺灣施琅。在施琅所寫的〈恭陳臺灣棄留疏〉一文中，他力主將臺灣收入版圖，強調台灣並非彈丸之地，而是物產豐盛，同時也是江、浙、閩、粵四省門戶，地理條件重要。

郁永河在討論臺灣棄留爭議上，大體不出施琅的意見，皆在強調臺灣地理位置的重要性，和物產的豐盛。不過郁永河撰寫此遊記之時，距離臺灣收入清廷統治已經十餘年間。換句話說，郁永河關注的也就不僅僅只於棄留與否，而是如何更積極統治臺灣的問題。在他的認知中，臺民叛撫無常、常思動亂，而也批評漢人著眼於經濟利益，經常透過社商制度壓榨原住民，更糟糕的是負責聯繫官府與原住民的通事與社商合謀、顛倒是非。
 

彼社商者，不過高臥郡邑，催餉納課而已；社事任其播弄，故社商有虧折耗費，此輩坐享其利。……通事顛倒是非以對，番人反受呵譴；通事又告之曰：『縣官以爾違通事伙長言，故怒責爾』。

雖然從明末開始，就陸續開始有官吏士人將臺灣風土作為題材，例如陳第的〈東番記〉，不過相較於陳第的驚鴻一瞥。郁永河在這半年多的時間，更加深入、也更加完整地描述臺灣的地理環境和文化風俗，也正是郁永河在文中對於原住民大篇幅的描述，因此不少研究者大力讚嘆《裨海紀遊》保存了大量原住民的早期史料。
  然而《裨海紀遊》並不只是單純的遊記，或許更該視為清廷士紳官員對於這塊新入手土地的統治政策的討論，尤其《裨海紀遊》中不少篇幅是關注的都是在臺灣如何設立官吏治理，如何施行教化改造臺灣。無怪乎連橫也強調郁永河三本有關臺灣的著作《稗海紀游》、《番境補遺》、《海上紀略》，「志臺灣者足取資焉」。倘若從另外個角度觀看，或許也能看見那些山川河海、人文薈萃以外的臺灣風景。