近年來越來越多青年回到原鄉，透過日常生活裡的身體力行，摸索著如何「成為原住民」（becoming indigenous）。他們討厭被冠上「返鄉青年」如此新聞標題式的封號，也不覺得自己身負了什麼偉大的「文化使命」，就只是「簡單」地回到部落，努力生活。因為對他們而言，文化是鑲嵌在生活紋理之中的。以下，且讓我分享三組不同族群青年回到部落尋找自我與文化的歷程。
太魯閣青年復耕小米、重拾織布
第一個故事，屬於 Lbak、Ipiq 和 Apyang。他們曾是「臺灣原住民族太魯閣族學生青年會」的核心幹部，一起籌辦過反核、反亞洲水泥等運動，卻始終覺得和族人距離遙遠，於是決定回到家鄉──支亞干部落。
2014 年，Ipiq 和 Apyang 成為社區發展協會理事，Lbak 則擔任會計，並在隔年三月申請了文化部青年村落計畫，從此每個週末聚在一起做部落地圖。這些「縮小版立體山水」隨後無所不在地出現在協會、村辦公室、教會舉辦的各項活動裡，引發族人關注，同時也讓其他對文化傳承有意願、或單純想要替部落做一些事的青年從中找到集結夥伴的方式。
就這樣，青年越聚越多，三不五時圍聚在一起烤火、聊天、討論接下來還可以一起做些什麼「部落的事」。他們發現部落附近原來有高達十六家礦場，於是針對環境議題開部落會議；他們還舉辦青少年文化生活營，營隊的主要精神是把整個部落當作上課教室，以耆老為講師，學習的科目即是傳統文化在日常生活裡的實踐，包括殺豬、祭祀分食、狩獵、看水源地、砍竹子做竹筒飯、吟唱古調等。
如此強調日常實踐而非把「文化」神聖化、展演化的體認，不僅呈現在上述活動內涵，也進到個別青年的生活之中。某次火爐圍聚裡，Apyang 和幾個青年聊到消逝的小米，覺得與其總是想像，不如把它種回來。他們於是開始四處尋找種子，分給不同的年輕人，讓他們回去找自己的老人家帶著種小米。
親身投入小米復耕的 Apyang 在跟著長輩學習 tmuguy（播種）、knbabaw（間拔）、tmigan（脫殼）、tnbus（篩選）的過程中，逐漸愛上身體勞動的感覺，且越來越被部落的土地迷住和黏住，終至成為有自己田地的農夫。
Ipiq 則是因為族人屢屢提起自己過世 payi（祖母）精湛的織布手藝，開始學習織布，並因此喚醒了一幕幕兒時記憶，包括 payi 織布時身體往前傾的撥線動作，以及理線時左右搖擺的背影。Ipiq 的父親亦重拾舊日手藝，為女兒和其他部落年輕織女製作各種用具，連失傳已久的「捲線器」都在父女聯手努力下重新再現。
之後 Ipiq 在一個女性工藝師的聯展中展出織布成品和父親做的織具，但卻沒讓祖母留下那台最珍貴的 ubung（織布機）現身展場。她說：「這個展要一個多月，我在家還要織呀！」因為，織布不是為了展覽，而是已經成為 Ipiq 的日常。
泰雅織女、獵人與他們的傳統屋
第二個故事，屬於來自都市的女主角 Pisuy 與生長於部落的男主角 Wilang。同為泰雅的他們相識相戀，結為連理，但成長背景的差異使得初嫁到部落的 Pisuy 經歷了一段辛苦摸索的過程。直到 Pisuy 開始下田種作、跟著她暱稱為「獵人先生」的夫婿走進山林執行傳統領域調查計畫、克服心中複雜情緒親手處理獵人先生的獵物，她眼前的路，而且是兩人同行的路，才開始越來越明朗。
2016 年 1 月，夫妻倆決定在外婆留給 Wilang 的耕地上搭蓋泰雅傳統家屋。這不是容易的事，過往同一血親家族互助的模式如今也難以執行，於是兩人透過臉書發起「泰雅家屋工作假期」，將傳統共作共享的精神擴展到血親之外能夠認同其理念的夥伴上。
臉書的召喚獲得相當多來自臺灣各地、甚至香港朋友的響應，有著「十八般傳統武藝」的 Wilang 終於完成了把想像中的舊部落家屋「移植」到平地的夢想。不過為了應付低海拔、靠海的地形，和每年夏天可能來襲的颱風，他在施工上必須有所調整（例如加H鋼）。
傳統屋完工後，好奇的部落族人問何時「開幕」，殊不知 Wilang 與 Pisuy 這棟家屋並非為了觀光或展示而興建，只是單純地希望它成為兩人能夠在此生活的家──一棟會呼吸的「ngasal」。
家屋落成後，Pisuy 開始了對自己的另一項挑戰，在沒有織布工具，也沒有傳統織布概念和家族老人教導的狀態下，透過臉書找到一位太魯閣族老師學習織布。學會平織和挑花後，老師不斷鼓勵她：「Pisuy，妳是泰雅，妳走錯路了，要回去找妳自己的路。」
之後，Pisuy 找到了屬於自己系統的泰雅織女老師學習、解謎般閱讀書裡的老織布圖片，並在 Wilang 陪伴下到中研院分析南澳群的傳統服飾織紋、四處尋訪各部落還在織布的老人家，更重要的是「一個太陽、一個月亮，日子，慢慢的，織著」，讓技藝非常扎實地在身上積累。
一年多後，Pisuy 覺得已經初步融會貫通出一套對織布整個體系的理解，於是開設了兩期「沉浸式泰雅傳統織布工藝工作坊──地織機初階班」，用陪伴的心情將一路走來的心得與經驗分享給想要學習織布的人，上課地點就在泰雅傳統屋。
上了 qongu（地織機）後的織女，
叫吃飯叫不動、提醒休息不休息、
下課時間到了不下課，說太陽還沒下山，
不能浪費了還可以織布的時間和光線。
在經緯穿梭中，不時迷路，不時回頭，
在一次一次的錯誤中，仍然穩住，慢步前行。
進到泰雅家屋彷彿走進了電影場景，織女們在昏暗光線下織布的畫面是如此古典，但又如此生活。這正是為何 Pisuy 用「沉浸式」來命名織布班，且笑稱這是「織女品格養成班」的緣故。因為，在這個氛圍裡，織女、織布、織布機，以及泰雅屋，是如此交融、合為一體。
排灣的浪漫復興：青年與「情柴」
第三個故事來自於臺灣南端的排灣族。在當代重建或復振原住民文化的潮流中，有個非常浪漫且與山林密切相關的項目，就是排灣族的「送情柴」，亦即部落未婚男子將砍回來的柴薪捆綁整齊，送到心儀女子家門口以表達愛意。聽來簡單，其實不然，因為情柴要選擇哪種樹木、該怎麼砍、怎麼綁，都是有學問的。下面就以 2019 年屏東萬安村收穫祭第一天的送情柴活動作為分享。
萬安村包含四個小部落，分布在萬安溪的左右兩側。活動一開始，眾人聚集在河右岸達里部落的頭目家廣場，先由頭目祝禱、青年會演唱古謠、耆老勉勵，之後逐一到六個少女家戶送情柴。中午休息過後，再轉往河左岸的六個家戶進行，最後在萬安部落的大頭目家前結束。每到一個少女家，男主角會先在同伴歡呼簇擁下扛著情柴進場，接著青年會圍舞高歌，男女主角自我介紹，少女回贈禮物，家長勉勵致謝，有時也在眾人起鬨下出題考驗男主角，最後在兩位主角聯杯共飲的歡樂氣氛中畫下句點。
萬安傳統的送情柴分兩種，一是個人式的，稱為 papuljipa，通常利用夜間將情柴悄悄送至心儀的女孩家；另一種公開、集體的形式稱做 papuzeluk，女方已獲通知，會事先準備招待陪男方前來的賓客。萬安目前所復振的送情柴是以青年會為主體，把傳統的 papuzeluk 進一步組織化、活動化，集中在收穫祭第一天辦理，並加入相當比重的圍舞，讓現場更具節慶的歡娛氣氛，也藉此向長輩展現青年會的凝聚力以及平日學習古謠的成果。
這一天擔任主持的 Kui 正是萬安送情柴活動內涵的主要構想者。2004 年從清大人類所碩士班畢業後，Kui 應當時理事長之邀擔任社區發展協會總幹事，自此一頭埋入部落事務之中。多年來，他和從東華大學原住民學院畢業、回到部落的祖珠，除了寫計畫、執行計畫外，同時還花許多心力陪伴、帶領青年會。
2016 年，協會開始執行原民會的部落活力計畫，Kui 和祖珠選擇了情柴作為文化復振項目之一；2018 年，他們把種植了許多情柴植物的「心達達山」定位為情柴文化的孕育地，用傳統工法在此修築「環山情柴步道」，希望將情柴與部落周遭生態環境結合得更緊密，以推展別具特色的部落小旅行。
在許多排灣族部落，製作情柴的代表性植物為 dja’as（九芎）和 zingla（黃荊）這兩種堅硬、耐燒的樹材，但在萬安卻是採用 ci’a（白匏子）、vaw（血桐）、kataljap（克蘭樹）、civedu（野桐）、ljauzung（山黃麻）等速生材。這些樹種不僅生長快速，在砍伐乾枯後質鬆易燃且容易剝皮。
為何有如此差異？Kui 推測，可能是當初從舊部落遷下山開墾新地時，各種樹都被連根拔起，以致九芎和黃荊這類生長較慢的植物從此少見；還有一種說法是，萬安的男子特別貼心，選擇了燃燒時煙很少的樹木做情柴，女孩子用來生火煮飯比較不會被燻。
另一個與眾不同的特點是，這裡的情柴是要把樹皮剝掉的，Kui 笑稱這可能是萬安老人家獨有的美感，他們覺得剝了樹皮後更加光滑、漂亮，適合作為送給心儀對象的禮物。
舊日生活裡，送情柴代表的是男子運用山林資源照顧家人的能力。時代變遷，青年因外出求學不認識山林及彼此，情柴文化的復振不僅能凝聚情感，更深刻的意義是讓年輕人走入山林，實地認識部落周遭的生態環境。
Kui 說，近幾年帶著青年找情柴時，發現克蘭樹多生長在河流、懸崖邊不易採取，淺山地帶比較多的是白匏子和血桐，但血桐多枝，不像白匏子長且直，因此以萬安青年目前的技術，主要是用白匏子來製作情柴。祖珠也說，這幾年從寒假開始，青年會就會相約一起到心達達山收集情柴植物，若這區砍多一些，隔年就會換到別的區域。
剛開始復振情柴文化時，部落裡有人提出疑慮，認為山上的樹是國家的，不能隨便砍伐。依照中華民國法律，森林的確是國家的。但，中華民國才來 70 幾年，而排灣族祖先生活在這塊土地已經數千年了。
南方，是一種擁抱異己的許諾！
南方，是帶有倫理判斷的抵抗！
「南方」不是一種地理方位，不是一種開發程度，而是一種擁抱內外異己的概念。《南方的社會，學》以更多元的方式來反對經濟至上的觀點，也更堅持去體悟多重交織下的，南方之中的南方。 本套書分為上下兩冊，上冊主題為「她者亦是共同體」，從「台味的原、漢、新」到「愛情與人生」，我們提供了一個重新用「她者」來涵蓋所有次人的、污名的，與邊緣的他者概念。下冊則提倡「行動作為倫理」，積極追求與差異同在，肯認來自南方基層社會抗爭者的日常實踐及串連行動的重要性。
從社會學、人類學、文化研究、人口學，到文學評論、哲學與法律，24篇文章、26位南方學者，這是一本為99%人民寫的，社會學讀本。
