靈感的泉源，情感的依歸──阿拉伯文學裡的伊斯蘭

阿拉伯文學的長河，時而清澈見底，樸質純淨；時而波濤澎湃，深奧難測。面對波斯、羅馬、閃族等諸多古老文明交匯之地的思想成果，誰能釐清其中每一個元素並堅定的說：這是「阿拉伯的」。沙漠、駱駝、馬……嗎？還是面紗、頭巾和駝轎？顯然這些答案都令人感覺心虛。然而，只要夠謹慎，便可以明確地針對某些元素說：這是「伊斯蘭的」。換言之，阿拉伯文學的獨特性在於伊斯蘭的涓流早已注入文學的長河裡，影像清晰卻與文學難捨難分。

伊斯蘭存在蒙昧時期詩歌裡

詩歌是阿拉伯文學之母，伊斯蘭興起之前的阿拉伯文學絕大多數是透過口耳相傳的詩歌。我在拙著《阿拉伯文學史》裡提到「伊斯蘭」並未在蒙昧時期詩歌裡完全缺席；《古蘭經》稱伊斯蘭以前的一神教徒為「胡納法俄」（al-Ḥunafā），亦即信仰亞伯拉罕所信仰的教義者，這些人在《古蘭經》中被視為穆斯林。因此，蒙昧文學隱約出現伊斯蘭色彩，譬如詩人艾比德（‘Abīd bn al-Abraṣ）對「阿拉」發誓：

我對阿拉發誓，

阿拉對需要者是多恩澤，

至恕，

至寬容的。

又如詩人納比佳（an-Nābighah adh-Dhubyānī）因得罪努厄曼（an-Nu‘mān）國王而吟的致歉詩中，他讚頌此王說：

難道不見，

阿拉賜你經章，

其下諸王忐忑不安。

因你是太陽，

諸王是星辰，

你一旦昇起，

諸星皆黯然。

上述詩中「阿拉」一詞在結構上由限定詞 al- 與名詞「神」（ilāh）組合而成，型態上便隱含「唯一的神」之意。伊斯蘭之前大多數人們是多神教徒，詩節中使用此詞，透露詩人的「伊斯蘭」觀念。

阿拉伯文學語言是古蘭經語

穆斯林無論其母語為何，皆須使用阿拉伯語誦讀《古蘭經》，因為《古蘭經》經文說：「這些是明確的天經經節，我確已降下阿拉伯文的《古蘭經》，希望你們瞭解。」（12:1-2）阿拉伯語的神聖性因此深植在穆斯林的腦海裡。

伊斯蘭不僅統一阿拉伯語言，讓古蘭經語言成為宗教、政治、文學、文化的「正統語言」，許多阿拉伯詞彙也因為時代的巨變而注入伊斯蘭精神，更有一些詞彙因伊斯蘭的興起而產生，隨著伊斯蘭的擴張而被其他民族借用，譬如 al-Islām（伊斯蘭）、adhān（禮拜時的宣禮）、mosque（清真寺）、hajj（朝聖）、zakāh（課捐）、ṣiyām（齋戒）等。阿拉伯人為了研究《古蘭經》，運用宗教學的原理制定阿拉伯語言學，使得阿拉伯語言和宗教緊密結合，歷經十四個世紀未曾改變。阿拉伯文學因此融合沙漠遊牧民族的樸質、豁達、無拘，以及伊斯蘭的理性、務實與謙遜。矛盾的美感增添外族難以捉摸的神秘色彩。

伊斯蘭奠定文學「文以載道」的核心價值

《古蘭經》並非像中世紀許多阿拉伯學者習慣撰寫的巨書，而是人人可以攜帶行走的一本書冊，也是第一本阿拉伯文學作品，採韻文體（saj‘）。阿拉伯人不將《古蘭經》歸類於詩體或散文體，而稱是「奇蹟」。因為其中的蘊含無論在語音、音韻、詞彙、句型結構、語意、修辭、意象、編輯邏輯上，都是橫跨千餘年學者畢生鑽研卻仍無法參透的「奇蹟」。阿拉伯語文的深奧在此經典中得到最好的印證，文學家以此經典作為最高典範。

《阿拉伯文學史》中提及七世紀穆罕默德及正統哈里發時期，無論詩、講詞或訓囑等都充滿宗教色彩，內涵無非在讚頌穆罕默德和正統哈里發、護衛或闡揚伊斯蘭信仰、宣揚統治者在宗教上的正統性。譬如「使者的詩人」哈珊（Ḥassān bn Thābit）在詩中威脅多神教徒，闡揚伊斯蘭的光榮說：

基卜里勒（Jibrīl）天使是阿拉的使者，

他聖潔的靈魂無以倫比。

阿拉說：我派遣了一位僕人，

試煉人們，

宣揚真理。

我信賴他，

你們起來相信他吧！

你們卻說：

我們不起來，

我們不要。

阿拉說：我派遣了軍隊，

他們專門作戰，

是贊助者。

哈珊在哀悼第一任正統哈里發阿布─巴克爾（Abū Bakr）時吟道：

他是第二位德行被讚揚的人，

是第一位信任阿拉使者的男人。

山洞裡兩者之一，

他爬上山時，

敵人環繞著他。

凡阿拉使者之愛，

都知道他無以倫比。

又如阿布─巴克爾就任哈里發之位的講詞：「人們啊！我來領導你們，但我並非你們中最傑出的。倘若你們看到我是對的，就請幫助我。倘若我是錯的，就請糾正我。若我順服阿拉，你們就服從我。若我違背阿拉，就切勿服從我。對我而言，你們之間的強者，是我須賦予他權利的弱者。弱者，是我須剝取他權利的強者。這是我所說的，我求阿拉寬恕我，也寬恕你們。」闡明伊斯蘭的政治觀在順服阿拉並以民為本，成為經典的講詞。

穆罕默德的書信則奠定阿拉伯文書信的格式：「奉大仁大慈主之名：阿拉使者穆罕默德致卡立德・本─瓦立德（Khālid bn al-Walīd）。平安！讚美唯一的真主。你託使者帶來的信，告知哈里史・本─克厄卜（al-Ḥārith bn Ka‘b）族人在開戰之前就信奉了伊斯蘭，回應了你對他們的呼籲，也立下阿拉是唯一真主，穆罕默德是阿拉使者的證詞，阿拉以正道引導他們。你跟他們報福音，警示他們。你請回來，讓他們的代表團也隨你而來。祝你平安，阿拉祝福、憐憫你！」沿襲至今，阿拉伯文書信開頭要寫：「奉大仁大慈主之名」，接著是寄件人及收件人名稱，然後是問候語、讚美真主之詞，再進入信的主題，信完成之後仍需要再寫問候語。

凡此，都顯現伊斯蘭早期的文學在服務宗教，蒙昧時期的情詩、酒詩等主題在此期淪為詩作的點綴，無法登大雅之堂。以伊斯蘭為中心的觀念引領文學，塑造往後阿拉伯文學「文以載道」的核心價值。此後儘管文學逐漸回歸世俗主題，但引用《古蘭經》和聖訓，藉以佐證作者思想的正統性或表達虔誠的信仰，成為詩人與作家的行文方式，《古蘭經》的修辭藝術也成為文人努力達致的目標。

伊斯蘭在文學裡的內化

隨著時代的演變，宗教深入人們的生活中，儘管伊斯蘭思想仍出現在各種文體及各類主題中，卻不再是乏味的教條宣導，而是以較有趣且多元的形式與文學結合。宗教不致成為「愛情」或「酒」的束縛，而是內化的思想與精神，譬如伍麥亞（Ummayyads）時期著名的「烏茲里情詩」（al-Ghazal al-‘Udhrī）便呈現敬畏阿拉的「愛情道德」，且看加米勒（Jamīl）對他的情人布塞納（Buthaynah）吟道：

我對阿拉，

不對人們，

訴說我愛她的苦。

受驚嚇的愛人，

難免牢騷滿腹。

妳難道不畏懼阿拉，

妳殺了順服、謙卑的人。

文人談到「死亡」時也呈現伊斯蘭思想，認為死亡是掌握在阿拉手裡，是從今生到後世的過渡階段，不是結束，每個靈魂在最後審判日都得甦醒，接受審判。加米勒在詩中便說：

願神再賜我一次，

主將知道我多麼的感恩。

倘若她索取我的生命，

我會獻上它、捨棄它，

若這是我能決定的話。

他又說：

主啊！我依賴祢！

布塞納在今世離我如此遙遠，

但可不要在最後審判日啊！

求祢在我死後讓我與她為鄰，

若她與我的墳為鄰，

死亡會多麼美好！

伊斯蘭在文學裡昇華

儘管伊斯蘭早期文學受《古蘭經》影響甚鉅，作品中常呼籲人們莫過度迷戀今生，莫忘死亡和最後審判日，但堪稱伊斯蘭苦行文學者，卻遲至阿巴斯（Abbasid）時期才出現，回應當時社會的奢糜和異端的盛行。

伊斯蘭苦行文學旨在遠離俗世物質的享樂，以求接近阿拉。其中阿布─艾塔希亞（Abū al-‘Atāhiyah）是箇中翹楚。他所有的詩作幾乎都在呼籲人們畏懼阿拉，遠離塵世。他在長達四千節的〈俚語〉（Dhāt al-Amthāl）格言詩中說：

倘若事物不在，

它是多麼的遙遠！

倘若事物存在，

它是多麼的近！

活人靠死人的遺產生存，

房屋靠廢墟而長存。

阿布─艾拉俄・馬艾里（Abū al-‘Alā’ al-Ma‘arrī）表達他的苦行時說：

夏天，

你只需遮羞的衣裳，

入冬，

只需一件粗衣。

我的行程無需錢財，

出外流浪，

身無分文。

不求糧餉，

真主賜我充足食糧。

倘若有人施捨，

我深知那並非我的權利。

阿布─塔馬姆（Abū Tamām）對生活凝視時說：

若真主要闡揚被掩蓋的德行，

就會賜予它忌妒的舌頭。

若非有火的燃燒，

怎知檀木的芳香。

苦行觀念發展至極的蘇非主義（at-taṣawwuf）文學，除了談論苦修、棄絕塵世之外，尚擅長述說神愛，把愛情由物質昇華到精神境界，表達對真主特質的冥想，如阿布─哈珊（Abū al-Ḥasan an-Nūrī）的詩：

多少的悲傷，

苦得令人哽咽，

令此心也傷，

對泣者肅然。

你據理讓我哭泣，

讓我毀滅，

我因你而哭，

或需與你相會。

又如薩門（Samnūn）著名的神愛詩句:

除了你，

我別無所幸，

你意欲為何，

請試煉我。

伊本─艾剌比（Ibn ‘Arabī）的神愛則說：

我主的愛啊！

求你不要拋棄我，

生存如此無趣。

此心所愛無人，

唯願所愛顯現。 

伊斯蘭是阿拉伯文學的依歸

綜觀整部阿拉伯文學史，歷代總有一些阿拉伯文人因為作品觸犯宗教禁忌，而遭撻伐或迫害，最顯著的例子便是人類創意的代表作──《一千零一夜》在二十世紀和二十一世紀都曾因語言淫穢、露骨，成為埃及法庭的被告。又如有「女人與愛情的詩人」之稱的現代詩人格巴尼（Nizār Qabbānī）因為詩中充滿挑戰伊斯蘭的言詞而遭撻伐，譬如他呼喚月亮說：「懸掛的大理石主啊!」對女人訴愛時說：

妳對我莫害羞，

這是我的機會，

讓我成為主，

成為使者。

「文以載道」的觀念既是傳統也是永恆的價值，導致「脫序」的文人屢屢遭受惡評與撻伐。回顧《一千零一夜》故事中的善與惡、美與醜、生與死、罪與罰……等都在彰顯伊斯蘭價值，內容甚至提及許多《古蘭經》的故事，譬如所羅門王的精靈：赫魯特（Hārūt）和馬魯特（Mārūt）的法術，[1]伊斯蘭色彩濃厚，但也難逃伊斯蘭道德檢驗，古今皆然。因此，儘管伊斯蘭千餘年來與文學創意相輔相成，是文人腦力激盪的元素、靈感的泉源、思想與感情的依歸，但「伊斯蘭的文學」究竟如何讓文學跳脫傳統的藩籬，讓文學本質毫無牽絆的發揮，著實是當代文學嚴肅的議題。

（本文作者為政治大學外國語文學院院長）

[1] 《古蘭經》中（2:102）他倆是巴比倫兩位天神。