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阿 Q 沒有家，住在未莊的土穀祠裏；也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裏，但一完就走了。
就算沒有讀過魯迅《阿 Q 正傳》，也一定聽過阿 Q 的「精神勝利法」。作為魯迅筆下最深植人心的角色，阿 Q 欺善怕惡的懦弱性格，被視為魯迅對中國國民性的犀利診斷。著名的精神勝利法，也確實捕捉到「好漢不吃眼前虧」一類俗諺所體現的中國人心理。
然而，用精神勝利法來自我安慰，真的是中國人獨有的「優良」傳統嗎？在二十一世紀的今天，我們又該如何看待精神勝利法？
身世大揭密：阿Q其實不完全是中國人？
事實上，與其說阿 Q 誕生自中國，不如說阿 Q 受是西方思潮影響下的產物。根據學者研究，阿 Q 的外型源於西方黃禍論中被醜化的黃種人形象，從文本中又可以發現魯迅對中國國民性的批判，與外國傳教士對中國人性格的書寫有關聯；而所謂的「精神勝利法」，則是從德國哲學家尼采（Friedrich Nietzsche，1844-1900）的學說得到啟發[1]。上述種種觀點，都表明了魯迅創造的阿 Q，深受西方中心主義影響。
綜觀魯迅生平，也可以清楚理解原因所在。留學日本期間，魯迅首次接觸到尼采學說。從那時起，魯迅就對尼采「重估一切價值」的哲學思想相當折服，尤其醉心於尼采所勾勒的「超人」形象。
「超人」顧名思義，即具有強韌意志力，敢於冒險和挑戰規範的超凡入聖之人；站在「超人」對立面的，則是過一天算一天，庸庸碌碌、盲目信從的「末人」──尼采學說中的「末人」，便是阿 Q 的原型之一。魯迅突顯了末人「奴隸性」的一面，並發明「精神勝利法」的概念，深刻地描繪出社會中這些「奴隸」的生存之道。
在《阿 Q 正傳》中，魯迅用三個事件說明「精神勝利法」的運作方式，構成小說的第二節〈優勝記略〉。
首先是阿 Q 與人吵架，挨打了，遂在心裡自認為老子、認對方為兒子，藉此感到心滿意足；其次是阿 Q 被逼著罵自己是蟲子，便順勢自詡為歷史上「第一個能夠自輕自賤的人」，也算是掙了個「第一」的頭銜。最後是阿 Q 賭博贏來的錢被搶了，遂往自己臉上連打兩個巴掌，藉此獲得打人的勝利感，哪怕打人的與被打的，根本就是同一個阿 Q。
也就是說，精神勝利法的精髓，在於用「精神上」的勝利來代替「現實上」的勝利，以此欺騙自己，在想像中從奴隸的地位翻身，過一回當主人的癮。然而，這樣一種受侮辱者的扭曲心理，自然並非中國人的專利。
精神勝利法：尼采奴隸道德的挪用與轉化
阿 Q 的「精神勝利法」，與尼采所批判的「奴隸道德」頗有相似之處。在《論道德的系譜》中，尼采主張道德上「善」與「惡」的起源來自奴隸對主人的怨恨。在現實中，奴隸無能推翻主人的統治，無能改變自身被支配的處境，遂將自身抬舉為「善」、將主人斥之為「惡」，由此獲得精神上的道德勝利。
尼采指出，這種奴隸心態在西方文化中最傑出的成就，便是基督教「最後審判」的教義：在審判日那天，惡者將會受罰，善者終將得勝。對信仰者來說，有了勝利的保證，現世的奴隸苦難遂稍稍顯得能夠忍受。在異教徒尼采眼中，這卻何嘗不是一種精神勝利法？
回到《阿Q正傳》，由於文化中並沒有基督信仰，魯迅反得以呈現出精神勝利法終將導向的黑暗叢林：一個弱肉強食的原始世界。
《阿Q正傳》的高明之處在於，在第二節〈優勝記略〉後，魯迅還安排了第三節〈續優勝記略〉。在第三節中，先前作為受侮辱者的阿 Q，竟嘗試去侮辱三個比他更弱的對象──流浪漢、知識分子、女人。魯迅安排這樣的情節，是希望傳遞出某種黑暗的思維，那就是被侮辱的人不見得會讓受侮辱者更具同理心，許多時候恰好相反，反而讓他們更渴望去侮辱別人。
這樣一種殘酷的現實，早已隱含在精神勝利法的命名中。如果精神勝利法的「亮面」是滑稽可笑的阿 Q 心態，其「暗面」便是弱弱相殘的權力欲望。
說到底，精神勝利法追求的是「勝利」，精神上的勝利是退而求其次的替代品。若哪天奴隸真能翻身，獲得現實上的勝利，奪取支配他人的權力，那當然是再好不過。甚至可以說，讀者之所以覺得阿 Q 令人發笑，便源於我們都明白虛假的勝利遠比不上真實的勝利：後者可以帶來的激昂與滿足，遠非前者的苦中作樂所能比擬。
在強者所建構的世界中，我們其實都身處阿 Q 的處境，因受強者暴力而生怨毒之氣，渴望勝利所帶來的優越感，遂尋找更弱的弱者以滿足權力之欲。換言之，所有人都受到奴隸也奴隸他人，所有人都是阿 Q。
精神自由才能帶來真正的勝利
要如何跳脫上述強者欺凌弱者的暴力循環，魯迅似乎沒有給出明確的答案。但也許下列這段澳洲小說《項塔蘭》的開頭，能給我們一些啟發：
我被拴在牆上遭受拷打時，才頓然了悟這個真諦。不知為何，就在我內心發出吶喊之際，我領悟到，即便鐐銬加身，一身血汙，孤立無助，我仍然是自由之身，我可以決定要痛恨拷打我的人，還是原諒他們。我知道，這聽來似乎算不了什麼；但在鐐銬加身、痛苦萬分的當下，當鐐銬是你唯一僅有的，那份自由將帶給你無限的希望。
這段文字的重點並非原諒，而是意識到自己仍有選擇的權力。即便於現實中作為奴隸，在精神上仍保有自由。這份自由彌足珍貴，它使奴隸能夠拒絕強者所建構的世界，選擇不怨恨強者，不追求勝利，由此打破強凌弱的暴力循環。
也許，這樣一種對成為強者的誘惑的徹底拒絕，才是精神的自由力量能賦予我們的真正「勝利」。
同場加映：學霸陪你讀《阿Q正傳》
[1] 分見張節末、曲剛：〈阿 Q 的圖像系譜學分析〉，《中國文哲研究通訊》第 26 卷第 4 期（2016 年 12 月），頁 147-193；劉禾著，宋偉杰等譯：《跨語際實踐：文學，民族文化與被譯介的現代性（中國：1900 -1937）》（北京：生活‧讀書‧新知三聯書店，2014 年）第二章〈國民性話語質疑〉；張釗貽：《魯迅：中國「溫和」的尼采》（北京：北京大學出版社，2011 年）。
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