【一起尋找家】百年前的打卡勝地「Talaalibi 石板屋」，重現屏東原住民族的遷徙軌跡

屏東這塊土地，從原本是 akauw（阿猴）社平埔族群生活空間，歷經其他原住民族與漢人族群混居，隨時代變遷輾轉為日本時代的 へいとう（屏東市），最後成為今日的屏東。過去原住民族的生活智慧及核心價值，是透過部落耆老、長老 tjaucikel（排灣語：口述）一字一句傳承給下一代，因此文字紀錄、古地圖多為外人所寫，關於部落族人的歷史記憶多為空白，又或者缺乏族人的觀點。所以我想藉由策展，努力搜尋屏東這塊土地的原民記憶，透過族人的 tjaucikel 傳遞歷史記憶的方式，展現原住民族詮釋自己歷史的視角。
 

百年前的打卡勝地「Talaalibi 石板屋」：存在於文獻的「蕃屋」

為了找到屏東市區這塊土地的原住民族記憶，一切的開端從文獻的茫茫大海開始⋯⋯。整個過程大致是這樣：先鎖定關鍵字，從各大文獻爬梳每一個蛛絲馬跡，接著一一瀏覽期刊、書籍、老照片、舊新聞披露、社群媒體、舊公文資料庫等等。
 

這樣繁複的過程，當然就是期待挖掘到寶藏，如某次我在臺史博典藏系統裡，發現金子常光繪製的地圖〈屏東市大觀〉，看到上面標有「蕃屋」這個名字，得知原來百年前屏東公園一帶，曾有三棟原住民的石板屋，且舉凡當時的皇太子與皇妃、知名企業家、警官、軍人乃至學生，都曾在「蕃屋」前留影。另外在民間的舊照片也能看出，許多民眾會特地到屋前留影，宛如現今的打卡聖地。
 

根據蒐集到的文獻及網路資源顯示，日本總督府為了管理原住民族，在 1923 年至 1932 年間於屏東市屏東公園的北方，蓋了 3 間石板屋，日本人稱之為「バンオク（蕃屋）」。當時的族人若要下山休憩，政府規定只能進去這些「蕃屋」，到別的地方需要另外申請通行證。

老實說這段近百年前的歷史，爬梳起來還真不是一件容易的事，少不了要從茫茫的文獻大海中進行起：一一比對照片中家屋上「簷桁」的圖騰出自於哪個頭目的家屋？一個部落僅一個的「稍萊」是參照哪一個部落？究竟是哪個家族被請下山，因而在屏東都市建立這三棟石板屋？都市裡又怎麼會有部落的「大頭目」？
 

另外還有一張跟女明星李香蘭（戰後改名山口淑子）合影、也是最常出現在照片的小女孩，究竟是誰？更重要的是，百年前的觀光勝地為什麼現在不見了？

載浮載沉在文獻大海，有太多的問號出現在腦中。如果你是研究者，會不會想要分析探討這些文獻資料？如果你是排灣族、魯凱族人，會不會充滿疑問地想問部落耆老：為什麼我們的「稍萊」會雕刻成這樣？即使你不是原住民族人，想必也會想，居然連李香蘭都來打卡過了？這裡究竟是哪裡呀？我也好奇、好想知道有關於這個地方更多的事！

受訪者現身分享家族故事

「初步線索有了？我們上哪找人呢？而且受訪者現在還在嗎？」
 

在那些舊照片中，留下足跡的旅客沒有 90 歲，也有 85 歲的高齡。我們的受訪對象多為部落的耆老或曾接受日式教育的族人，有田調經驗的研究者一定可體會，訪問高齡者的困難度比一般受訪者高，很慶幸筆者因與霧臺魯凱文物館合作過「深刻魯凱木雕展」，在 2021 年便曾經訪談過 Pathagaw 唐寶至女士，而跟她的緣分也即將為那位頻頻出現在照片的小女孩身世揭曉答案。
 

第一次訪談 Pathagaw 唐寶至女士是為了她父親的木雕作品，當時她就有提到蕃屋相關歷史，但因為不是當時的主題，我們只留下紀錄、並未深究。後來我們拿著近百年前的照片、資料，再一次訪問年歲將近 90 歲的 Pathagaw 唐寶至女士，她不僅記憶清晰，並透過魯凱語、日語、中文的方式敘述這段經歷；也記得與李香蘭的合照經歷，且她描述當時除了李香蘭之外，還有好幾位類似的「中國小姐」（依 Pathagaw 唐寶至女士的說法）與自己合照。
 

在訪談的過程，發現魯凱族人有較多實際跟屏東公園的 Talaalibi（魯凱語：石板屋）有關的記憶，尤其是當時曾在此居住十年的傳統領袖 Maicusu Dalapadhane 唐榮及其家人，透過女兒 Pathagaw 唐寶至女士，及也曾在這三棟石板屋居住過的族人或其後代口述，每一位對於石板屋的經歷與體驗都有不同的回憶描述。受訪者表示，族人必須參加日方舉行的雕刻評比測驗合格，才能到屏東都市裡的石板屋居住、工作。也就是說，當時被聘請至石板屋居住的族人，都是排灣、魯凱族的雕刻巨擘，而當時 Pathagaw 唐寶至女士的父親唐榮正是雕刻評比考試的第一名，也是相關照片出現頻率最高的族人。
 

為了不放過一點蛛絲馬跡，我們在短短幾個月，進行了 20 次以上的田野調查。從個人到團體、從屏東都市到霧臺部落、從白天到黑夜，團隊不知道挑燈夜戰多少次，整理出幾十萬字的逐字稿。秉持著打破沙鍋問到底，且還要追問砂鍋到底在哪裡的精神，終於讓我們找到了屏東公園蕃屋的前世今生。
 

在蒐集個案的過程中，根據《臺灣日日新報》披露，位於蕃屋旁的小教室，是 1934 年籌設建立的「Aalangan 屏東紹介工藝所」。該處是邀請族人到現場展現雕刻、刺繡、編籃技藝的場所，相較於另一處原住民工藝所——1929 年以生產為導向而建立的「阿瑪灣工藝指導所」，屏東紹介工藝所是以經營「門面」、「觀光」為主軸，並在有重要訪客時作為表演場地，是個具備都市觀光功能的場所。
 

在屏東紹介工藝所成立前，原住民族工藝所建置的脈絡，最早可以追溯到阿瑪灣工藝指導所成立之始。相較於屏東紹介工藝所的功能定位於「觀光」，阿瑪灣工藝所則定位於「培訓」、「生產」，主要由日人小林保祥傳授雕刻技藝、及其妻子傳授刺繡、編織。
 

據多位耆老口述，只有經過日本人的考試認證才能被邀請至工藝所，換句話說，只有首屈一指並被認可的雕刻師，才能至屏東紹介工藝所做現場雕刻。學者高業榮發表於期刊《西魯凱族群的部落和藝術（7）》（1987），訪談 Lidaku Mabaliu 蔡旺時說到， 當時的雕刻師還有同部落的 Labagau Dumalalan 江漢文、大武部落的 Dalongbagu 顏清吉及霧臺部落的 Maicusu Dalapadhane 唐榮。我們整理了幾位雕刻師家屬的口述訪談，記錄族人被挑選至工藝所的遴選辦法、藝術品的最終下落、在工藝所工作與在都市生活的心路歷程等，讓我們親身體會近百年前的原住民藝術家在屏東市的生活經歷。
 

另根據大武部落傳統領袖 Laucu la Hakehake 唐進樹的口述，Lidaku Mabaliu 蔡旺是來自好茶部落的知名雕刻工匠，在部落經常替族人進行雕刻、製作工具等服務，除了雕刻技藝，打鐵、築屋、狩獵亦為其專長，故頗受部落族人等尊敬。他曾到屏東市中的紹介工藝所進行雕刻工作，因有著一身精湛的雕刻工藝，Lidaku Mabaliu 蔡旺經常至部落領袖家中進行雕刻，使身為魯凱族平民階級的他，因此獲得通常只有領袖才擁有的裝飾權力。
 

真希望這段歷史能如同現在的社群平臺，時不時跳出當初拍照打卡的動態回顧，讓你細細回味！我們不希望這段歷史，只是靜靜地躺在家裡的相冊，或耆老們的記憶中，並隨著時光的洪流而漸漸被遺忘。其實還有好多未解的謎沒被揭露，像是為什麼「稍萊」要這麼刻？為什麼屏東公園現在看不到石板屋了？那些雕刻巨擘的作品呢？流去哪了？
 

這麼多原住民族人的生命故事，該做的是思考如何留下紀錄，如何從過去的 tjaucikel 口述挖掘族人的歷史，生長在這塊土地的我們，都應該努力留下祖先們走動過的記憶。

國家文化記憶庫 2.0

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