【多重宇宙】傳遞2萬5000人的愛：從書信閱讀孫理蓮的善行，專訪中研院史語所李貞德

在 2022 年 7 月於臺史博開展的「We Can Help：臺灣扶助事業×基督教芥菜種會特展」，以戰後美國芥菜種會在臺慈善工作為主軸，介紹臺灣半世紀以來扶助事業發展。其中芥菜種會創辦人孫理蓮女士，最為人津津樂道的事蹟之一，是她在臺五十年為宣教事工請求代禱募款寫了近千封信。

除了傳遞需要幫助的臺灣人民現況，也以朋友般的語氣和教友分享傳教日常，在 1954 年時，她的郵寄名單累計到了 2 萬 5 千人次，遍及美、加兩地。本次《觀‧臺灣》專訪中央研究院歷史語言研究所所長李貞德，幫助讀者深入特展中展出的一封孫理蓮 1951 年的信件，了解孫理蓮在臺灣傳教經歷中的心境轉折。
 

1951 年 5 月 15 日的信

第一封募款信之節選，是 1951 年回美短暫休假後，孫理蓮再度搭船來臺所寫之信件。
 

在這封信的開頭，孫理蓮寫道：「我的心情因著要回到故鄉而十分的興奮，我真是太開心了，甚至想要潛到水裡去推我們的船，看能不能讓她駛得快一些。」這段內容讓李貞德印象深刻，因為從更早的書信判斷，日本時代跟隨丈夫孫雅各來臺的孫理蓮，當時的生活頗為鬱悶。除了身為牧師娘雜事繁多，加上曾不幸流產兩次，且二戰期間，因身為「敵國」，被日本警察監控、後來被迫離開等遭遇。李貞德說：「我驚訝的是此時她竟想再回到福爾摩沙，畢竟她之前的信件中，看起來對臺灣的不太適應，回國休假時也曾表示不想再回來。」
 

1947 年，二戰後孫理蓮與孫雅各二度返臺。再次回到臺灣，她的心境已經不同，因為擁有先前在南美圭亞那的經驗，已經 50 歲的她，不希望只是輔助，而想投入宣教的事業，「在 1951 年這個時間點，因為已在臺灣待了 3、4 年，我覺得她已經確定她想做的事了。在這封信的最後孫理蓮也明確的說，她決定定期寫信募款，這對後來 1954 年成立芥菜種會是很重要的基礎。」
 

「我感覺這一封信是她人生很有意思的一個轉捩點。」戰前她的書信多為心情抒發，但從 1951 年的信之後，孫理蓮對於當下的成果與未來的描述，越來越明確。一個人從創立事業到穩定期，加上後代接手的演變歷程，由書寫風格便可一窺究竟，「這封信，會讓我感受到與她很熟稔、可以知道她的各種想法，但到了晚年的信，可以看出來她比較淡出幕前，親密聊天的口吻少了，也沒有辦法像以前那樣描寫執行細節。也因此，1951 年的這封信，我認為很值得仔細閱讀。」李貞德強調。
 

關注樂生病的原因

回到臺灣的第一天，她第一個跑的點就是樂生療養院，這間在日本時代就成立的療養院，因戰後缺乏妥善管理，導致病人痛苦無依，甚至自殺。在戰後被委託來幫忙的孫理蓮，「她既是美國人、又是早期的在臺灣的基督徒，有臺灣本地的人脈、有美國的人脈，以及國民政府的人脈，通通都可以發揮作用。」此外，李貞德補充，樂生病與基督宗教有很深的淵源，耶穌有治好痲瘋病人的神蹟。因此，雖然臺灣的痲瘋病人絕對不會比肺結核病人多，但前者受到更多關注，也獲得來自北美的特別捐款。
 

信件的不同版本

值得注意的是，這封 1951 年的信有兩個不同版本：李貞德讀到的耶魯大學神學院版本是 5 月 4  日，臺史博展出的芥菜種會留存版，日期標註為 5 月 15 日。

除了日期不同，內容上亦有細微差異，例如一返臺就去探訪樂生院的那段，孫理蓮發現在她離開的短短幾個月之間，有些病患去世了。在耶魯所藏版本中，孫理蓮多說了些感嘆的話，但在芥菜種會所藏稍晚的版本中則已經刪除。孫理蓮戰前的代禱信大多用手寫，寄到北美後再輾轉傳抄，有時經過節錄分享，而戰後的信則大多是打字油印後郵寄回北美，而北美的教友有時則請求多一些份數以便轉傳。同一封信上的字句變動，正可以看出孫理蓮代禱信重複寄發的情形，而教友不斷請求擴大寄送的對象範圍，正是到了 1954  年一次必須寄出 2 萬 5 千份，最終決定成立正式機構芥菜種會的契機。

後期的信，就較少出現不同版本，李貞德補充，早期寄送對象較少，有時有新訊交代，或有新事工就再增補。後期成立芥菜種會後，有同工協助打字、油印和寄送，整體來說內容相對工整，歧異也便減少了。
 

逐漸累積的捐贈者名單

如前文所述，1954 年時的郵寄名單多達 2 萬 5 千人次，令人好奇這些捐贈對象是如何累積的。李貞德說明，「寄募款信、接受小額捐款是當時美國慈善事業常用的方式，但孫理蓮的成功，我自己的解釋是她信寫得好，她早期僅是寫給家人朋友，但很多人看了感動，主動油印轉傳，慢慢擴大網絡。後來也有世界展望會、基督教先鋒報等比較有規模的機構幫她宣傳，全球發行量最大的刊物之一《讀者文摘》也曾採訪她，1972 年甚至有以她為主角的紀錄片《趁著白日：孫理蓮的臺灣》。她也把握定期回美國演講來募款，逐漸擴大影響力。後來更附上受捐助者的照片與感謝信，更增加了小額捐款的動力，可說是掏心掏肺地跟捐贈人寫信、往來。」

青出於藍的臺灣人助手

信件後半段記錄到她與助手永生的對話，從這個小插曲可看出，當她剛開始宣教的時候，根本沒人可以理解她，但經過長期努力，現在有一個年輕同工，已經領悟基督教的真理，甚至還反過頭來加強自己的信心。「就像做老師的人，看到自己的學生青出於藍的那種喜悅，她也想傳達給她美國的朋友跟教友：這就是我們成功的地方，已經有這樣子的一個同工，繼續去做我要做的這些事情。」讓本地人自己可以獨立，其實是外國宣教者的心願，也跟捐贈者交代了宣教的重大進展。
 

傳教事業？醫療救助？

孫理蓮的書信以北美的教友為預設讀者，在向捐款人說明各種救助活動之後，總會回到基督信仰，並不會只談建設，而忽略宣教的努力和成果。儘管如此，她仍不只一次遭到質疑：「獲得那麼多捐獻，蓋了那麼多醫院，該不會只重視救濟，忘了宣教的本分吧？」對教會而言，拯救靈魂比醫治身體更為重要，這是自 19 世紀以來西方宣教士到海外，包括來臺灣，最在乎的事情。李貞德說，但親眼目睹受苦者的孫理蓮，秉持著 “meet their need, then meet their real need of the Savior”（滿足他們的需要，然後滿足他們對救主的真正需要），總是不宜餘力地提供扶助救人的管道。

她在信中特別提及一位盲眼，手腳也殘缺的漢生病婦人，
 

通常我不會刻意去觸摸漢生病患，但對於這位婦人，我必須抱抱她，讓她可以感受到我的愛。—— 孫理蓮

希望讓讀者瞭解到患者的身體已經衰亡，如果還不拯救靈魂，以後就沒有機會了。也強調雖然傳教士不見得是醫療專家，但可以用基督的愛給予安慰。孫理蓮的信會不斷告訴教友，他們的宣教是有進展的，但也有沒有信仰的人此刻正深陷病痛，必須處理，所以支持者的奉獻和禱告很重要，不要忘記他們，「從募款的結果，以及芥菜種會在臺灣興起各種事工看來，孫理蓮的信可說是完成使命、功德圓滿了。」

默默推動事業的「牧師娘」

孫理蓮信中常會安插聖經的詩文，1951 年信末提到老人西庇太的兩個兒子被耶穌招募外出捕魚，西庇太則在岸邊修船、補網。「丈夫孫雅各在外奔波，是兒子出海捕魚；孫理蓮在家，就有如西庇太補網。即使孫理蓮推動許多芥菜種會的工作，但她同時也是孫雅各的妻子，是牧師娘，所以她不會、也不宜炫耀自己，而是一再強調她在家中擔任內勤的角色。」完全秉持基督教男主外、女主內的觀念，「孫理蓮對外均自稱為 Mrs.James，不忘表現自己是孫雅各的太太，但這也符合她生存的時空背景。」李貞德指出這段詩文的深意。

從信件探索女性傳教士歷史

過去的學術研究，很少有將女性傳教士當成主題，除了資料相對稀少，也可能是研究者沒有意識到這可以成為題目，自然不會有動力去找尋相關資料。「我認為一方面是女性意識與臺灣主體研究的啟蒙相對較晚，隨著時代發展，我們可以觀察到許多相關的研究也開始百花齊放了，所以，我希望未來還可以有更多人持續進行探索與挖掘。」李貞德期許。
 

李貞德

美國西雅圖華盛頓大學歷史學博士，中研院史語所特聘研究員兼所長。任教於國立臺灣大學歷史系、清華大學歷史所，以及臺北大學歷史系。研究領域為婦女史、性別與醫療、性別與法律。著有《公主之死—你所不知道的中國法律史》、《女人的中國醫療史—漢唐之間的健康照顧與性別》等專書，以及〈從師母到女宣—孫理蓮在戰後台灣的醫療傳道經驗〉、〈宣教影片中的疾病、醫療與文化—以《趁著白日：孫理蓮的臺灣》為例〉等論文。

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