這個小兵走得比玄奘更遠：橫穿波斯，登陸非洲的旅行者杜環

唐朝，中國歷史上最強盛的朝代，在其統治的 289 年內，不只誕生了許多才華橫溢的文人，也因其海內昇平的榮景，先後孕育了許多名垂青史的旅行家。太宗時期的玄奘，一個人踏遍西域一百四十多國取回真經，最終成為了西遊記中的主角，而玄宗時期的鑒真則以頑強不屈的精神，前後六次東渡日本，使佛教在日本得以制度化，正式成為國教之一。
 
玄奘與鑒真都是偉大的旅行家，但若論哪位旅行家的足跡離長安最遠，還當屬玄宗時期的一位士兵——杜環。相較之下，杜環的名字並沒有那麼家喻戶曉，然而，他很可能是中國史上第一位有紀錄到達非洲的中國人——儘管是以戰俘的身份。
 

一場戰役，把他送往遙遠的西方

天寶十年（751 年），此時的大唐還沐浴在開元盛世的光輝之中，但在距離長安幾千里外的西北國境線，一場戰爭正悄然的拉開序幕。八世紀的唐朝，國境已經從中原推進到中亞一帶，但與此同時，在遙遠的西方，也有一個龐大的帝國正在快速擴張。那就是被唐朝人稱作「黑衣大食」，由阿拉伯人建立的——阿拔斯帝國。
 

唐與阿拔斯一個向東、一個向西擴張，最終在西元 751 年，由於屬國的歸附問題而刀兵相見。這場史稱怛羅斯之戰的戰役，最後唐軍因兵力弱勢、附庸反叛而全軍覆沒，唐朝西進的勢頭被迫中止，而阿拔斯一方則俘獲了唐軍戰敗殘餘的五千名軍人。這批唐軍包含許多善造紙、指南針的工匠，以及許多來不及撤走的軍官。而其中，就包括了我們的主角杜環。
 
擊敗唐軍後，阿拔斯軍隊的指揮官阿布．穆斯林並未繼續西進，而是受命往今天的伊朗東部班師，杜環也與軍隊一同西返。遠離故土的他深知一時半會無法返回，於是便抱著既來之則安之的心態，開始提筆將路上所見所聞都給記錄下來。經過數月行軍，杜環抵達了今天土庫曼的馬雷（Mary）。馬雷是阿布．穆斯林的大本營，大概就相當於許昌之於曹操，在這裡，杜環被編入阿拔斯軍中，並展開了至少為期三年的客居生活。在這三年間，杜環對於馬雷城的觀察十分細緻。他說，馬雷城的建築深溝高壘、規劃有序、城內居民工藝精巧，不僅擅長繪畫雕刻，而且製作的衣物品質優良，檔次高者能值數百銀錢。
 

杜環還記載了當地一些如馬球節、鞦韆節的風俗，這兩種風俗在唐朝境內都能看到，而唐玄宗本人更是這兩種活動的忠實粉絲，他把鞦韆叫做「半仙之戲」，並在軍隊裡推廣馬球，當時的長安城甚至有「三郎少時衣不整，迷戀馬球忘回宮」的童謠流傳。身處異域，杜環特地記載這兩項故鄉盛行的事物，或許不免有觸景思情之感。
 
若一直這麼相安無事，杜環很有可能就繼續在馬雷城終老一生，但一紙命令快馬加鞭，打破了他的歲月靜好：阿拔斯帝國的哈里發召回阿布．穆斯林班師，受命於此，他率領軍隊向彼時阿拔斯的國都移動，而杜環也因此揮別了馬雷，朝著更遠的西方邁進。
 

萬眾一心的哈里發之城

杜環趕赴的阿拔斯國都，在其筆下被稱為「亞俱羅」，但這亞俱羅究竟是哪座城市，不同史家的說法也不盡相同。學者宋峴認為其指的應為巴格達，但也有學者如張一純等人，認為巴格達當時仍在興建，所以應該是指相距一百八十公里的伊斯蘭聖城庫法（al-Kūfah）。考慮到阿拔斯帝國早年確實把首都暫設於庫法，這裡我們且先認定，庫法就是這座亞俱羅城。
 
庫法坐落在今天伊拉克的幼發拉底河畔，建於西元 636 年，也就是先知穆罕默德聖遷麥地那，伊斯蘭信仰創立的那一年。作為帝國境內的「元老級」城市，庫法讓吸引杜環注意的，當屬城內諸民所信奉、不食豬狗驢馬、不拜人鬼只拜天的「大食法」（即伊斯蘭信仰）。在庫法，杜環參與了一場由時任哈里發舉辦的禮拜。禮拜中，哈里發除宣達教義外，也鼓舞軍中將士英勇作戰，如此才能夠進入天堂享福，哈里發慷慨激昂的演講讓底下將士士氣高漲，連喊「真主至大」，而如此萬眾一心的盛景，也在杜環心目中留下了十分深刻的印象。
 

然而，除風俗殊異的大食法外，更讓杜環印象深刻的，乃是庫法車水馬龍、貨物琳瑯滿目的市井樣貌。作為商貿往來的重要站點，來自東方與西方的各國商人在此雲集交會，不論是拜占庭的琉璃器皿、波斯的蔬果香草，還是中國的棉布織物，都可以在這裡的市集上找到。
 
據杜環所載，庫法甚至還有四位唐朝匠人入駐，其中兩位作畫的叫樊淑、劉泚，來自長安；織綿的叫樂還、呂禮，來自河東。在杜環筆下，他們的名字被從浩瀚的歷史煙海中保留了下來，也見證了當時唐人的足跡遠播。
 
庫法是杜環記載最詳細的一站，但他並沒有在此長住。因為很快地，他所在的軍隊就收到了來自哈里發的派遣，要軍隊開拔前赴遙遠的「摩鄰國」。（杜環前往摩鄰國的原因史料未記載）於是，杜環繼續跟著大軍前進。而這一去，也為他的遊記直接增加了五千公里的旅程。
 

踏上非洲第一人

杜環所記的「摩鄰國」位在何處，同亞俱羅一樣，歷來一直處在爭議之中，有阿克蘇姆、馬里、摩洛哥等不同說法，本文暫採摩洛哥一說。[1]翻開世界地圖，摩洛哥離庫法的距離少說也有個五千公里，相當於十二又半個臺灣。遙遠的距離見證了當時阿拔斯帝國的領土之廣袤，但對於帝國麾下的士兵來說，那就是連連的長途行軍囉。
 
在這趟一路向西的征途中，休息站是少不了的。而在首都庫法之外，誰才是最能刻進杜環心中的城市呢？答案當屬離庫法不遠，坐落於今敘利亞的大馬士革。
 
大馬士革是阿拔斯前朝——伍麥雅帝國的首都，在遊記中被叫做「苫（ㄕㄢ）國」。苫國十分接近拜占庭帝國，當地的市集也有許多拜占庭人在此貿易。當時，拜占庭帝國與阿拔斯帝國還在邊界陳兵，所以杜環大概未能親眼一睹君士坦丁堡的地景，但他仍打探到了許多拜占庭的風土民情。

比如當地有一種名叫「鬼市」的市集，客人與老闆從來不會見到面，客人要買什麼東西，直接在貨物的櫃子底下放金條即可。老闆若接受這筆交易，就會把金條取走，反之則取走貨物而不碰金條。隔日，客人再根據金條是否已被取走來取貨。整個交易的過程，雖然取決於老闆與周邊路人的良心，但若老闆誠不欺人，那簡直是社恐人的福音。
 
根據美國學者亞歷山大．阿克因（Alexander Akin）考證，當時的拜占庭之所以會有這種風俗，是為了同來自各國的異邦商人共處，老闆總不可能每一國客人的語言都會，所以便衍生出了這種獨特的貿易方式，既能順利做生意，也避免了語言不通的窘境，真可謂是個一石二鳥的好方法呢！
 
離開大馬士革後，杜環接著前行，這支戡亂的隊伍翻過西奈山、渡過尼羅河，又走過不知多遠的大漠，終於到達了摩鄰國。在這裡，不只與杜環短兵相接的敵手膚色明顯黝黑許多，就連當地居民也多數長這個模樣。杜環當然不可能知道這是什麼原因，但以現在角度看，那是因為他來到的摩洛哥，其實是柏柏爾人的家園。柏柏爾人是北非分布最廣的民族，因為當地炎熱的氣候不利作物生長，多以海鮮與椰棗為食，這種飲食文化在杜環的遊記中也能得見。
 

在後世的伊斯蘭歷史中，柏柏爾人將會扮演十分重要的角色，曾建立了好幾個橫亙北非與西班牙的強國。但此時的他們尚無法跟阿拉伯匹敵，所以毫無懸念地，在阿拉伯遠征軍來勢洶洶的征討下，這次叛亂很快就被平定，而杜環大抵也因此戰功，終被允許返回家鄉。他在埃及紅海登船，隨著阿拉伯的商隊，從海路經斯里蘭卡等地後返回廣州，並將這十年來記下的所見所聞整理、編纂，取名為《經行記》。
 
然而，當杜環踏上廣州口岸的那刻，闊別十年的故土，早已不是他所熟悉的那個樣子了。
 
原來，當杜環在國外飽覽異國風情之時，一場史無前例的巨大叛亂席捲了整個大唐。天寶十四年（西元 755 年），粟特將領安祿山在范陽起兵，向沉浸在盛世美夢中的大唐揮出了重重一拳，「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」。突如其來的一擊，不只帶走了整個開元盛世，也帶走了唐帝國對外兼容並蓄的開放態度。往後，不管是唐朝還是之後的歷朝歷代，對於粟特人等外族都多了一份防備心與鄙夷，像《經行記》這樣幾乎不帶偏見的旅外書籍也越來越少。
 

在安史之亂的風暴之中，杜環回國後的蹤跡下落不明，而他所留下的這一本《經行記》，最終也面臨了不幸散佚的命運。如今我們所看到的經行記，實際上是他的族叔杜佑在編纂《通典》時，所引用的地理知識段落。僅憑這些破碎段落，我們並無法得知杜環西行的細節，所以你在前文所看到的杜環的故事，其實也大量地仰賴後世學者的推測與重構。
 
自二十世紀初葉開始，中國的歷史學者們開始對《經行記》進行研究，試圖結合中外史料，盡可能還原杜環的行程。但他們所還原的西行路線，以及杜環一路西行的原因，究竟有多少屬於真實的歷史？如今卻也早就無從知曉了。