一早醒來，有男人抬轎子來娶妳……而且一次兩個？1929年的臺灣婚姻奇案

「一早醒來，就有男人抬著轎子要來娶妳……而且一次兩個！？」

這個標題，聽起來很像言情小說或乙女遊戲的文案，對吧？不過，它背後的故事可沒有這麼夢幻，而是一樁曾經刊載在《臺灣日日新報》的奇聞軼事，因為劇情過於荒謬，而被時人傳為笑談。究竟，這個同時被兩個男人追求的女主角，是發生了什麼事呢？

這對夫妻冷戰長達兩年

《臺灣日日新報》昭和四年（1929年）5 月 29 日的漢文版如此寫道：新竹郡香山庄有一個家庭（不知其名，我們姑且說他們姓「甲」吧），夫妻生下兩子一女，一家五口本應和樂融融，然而，真實人生並不像童話故事，這對甲姓夫妻兩年前不知因為什麼事情，竟然吵架反目成仇，兩年來不肯跟對方說一句話，更不用說同床共枕，家中氣氛惡劣到不行。

面對父母的分裂，子女三人不但沒有團結起來，想辦法化解父母間的嫌隙，他們還分成了三個派系。長子站在父親那邊，不跟母親說話，把所有的收入都給阿爸；次子跟哥哥相反，完全支持母親，不理父親，把所有收入都給阿母。至於最小的女兒則是「李姓中壢客官」的第三勢力，覺得「兩邊一樣爛」誰都不支持，但兩個哥哥給的生活費都照拿不誤──咳咳，如果這個故事跟現在臺灣政局有任何雷同之處，一切純屬巧合！

回歸正題，二十世紀初，臺灣人粗離婚率是千分之1.8（ 2018年為千分之2.31），而且日本時代一路下降，甚至降到千分之1以下。換言之，「離婚」對當時的臺灣社會來說是一件難以想像的事情，因此，並不在反目的甲姓夫婦的選項之中。

不過至少，甲家在經濟上沒什麼問題，就算年夜飯圍爐會吃得很尷尬，應該也沒什麼關係吧？

不，關係可大了，兩個家長不願溝通，三位子女也不願擔任橋樑的結果，就導致了接下來這樁鬧劇。

大喜之日，變大囧之日

對這個時代的人來說，男大當婚女大當嫁，五口之家的小女兒──姑且稱她阿芬──也到了該談婚事的年齡。

昭和三年（1928年）8 月間，甲母與青草湖人林某協議，要把阿芬嫁給他，收了一雙腕環（手環）做聘禮，訂在昭和四年 5 月 23 日成婚。

甲母喜孜孜，心想自己幫女兒談了一樁好婚事，殊不知，有所籌畫的人不只她一人──她那已經一年多不講話的丈夫，同樣在幫女兒找親家。甲父在同年 9 月中跟一位紅毛人陳某，也約定要把阿芬嫁給他，收了一個金戒指為聘禮，婚期好巧不巧，也訂在昭和四年 5 月 23 日。

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於是乎，兩邊就在完全不清楚對方算盤的狀況下，倒數著大喜之日的到來。問題是，兩個大喜之日加在一起不會雙喜臨門，只會尷尬到爆。

事前完全不知道父母幹了什麼好事的阿芬，早上起床，就看著兩頂要迎娶她的花轎跟兩家媒人停在門口，不知如何是好。新娘只有一個，到底應該嫁林家，還是嫁陳家？兩家媒人要找甲家父母理論，但鬧出這樁的甲父甲母擺爛不肯出面，最後只好由阿芬自己面對。

阿芬表示：她的父母反目，這事情沒辦法解決，只好把兩邊的聘禮都先歸還，稍後她將前往新竹城隍處祈願，用擲筶（擲筊）的方式來決定要不要嫁。但總而言之，她以後都不會聽從父母之命結婚，要是哪邊有人逼她上轎，她就立刻死給大家看！

好好的大喜之日變成大囧之日，新郎有兩個，新娘都不要，岳父岳母找不到。兩家媒人跟花轎無比尷尬，大喊「晦氣」，把聘禮跟空轎子帶走。

自由結婚＝私約

這則報導可說是當時一樁地方上的八卦笑談，換成今天，就是記者去抄PTT男女版或婚姻版的爆文當新聞。甲父甲母後來有沒有和好，阿芬最後有沒有嫁給林某或陳某呢？我們並不清楚，一個溝通如此不良的家庭，恐怕很難從此過著幸福快樂的日子。

但是，如果這個家庭像日本時代一般漢人家庭正常運作，阿芬恐怕就得聽從父母之命，一覺醒來，就必須嫁給父母為她挑選的對象，而且很可能是自己從來沒有見過面的男人。

那個時代的阿芬，有沒有機會跟自己喜歡的男生談戀愛，自由結婚？當然有。問題是，這種事在當時的人眼中，就叫做「私約」，是傷風敗俗、夏夕夏景（卸世卸眾，就是很丟臉）的事情。兒女的婚事，一定要經由父母或兄長跟媒妁的安排，才是被社會認可的婚姻。

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臺灣傳統婚姻觀念，在現代化浪潮中頭暈目眩

如果你翻開日本時代的《臺灣日日新報》，會發現討論臺灣婚俗的文章真不少，臺灣傳統的婚姻觀、婚禮習俗，在傳統跟現代化交會衝擊的時代，開始受到許多挑戰。

經歷明治維新西化運動的日本，把臺灣納入殖民統治，對於臺灣漢人社會傳承的諸多清朝前現代風俗，可是相當看不順眼，經常在帶有強烈官方色彩的《日日新報》上大聲嚷嚷著要改良臺灣本島婚喪喜慶儀式。受到日本人影響，逐漸接觸到現代化思想跟制度的臺灣人，也開始思考要如何改革傳統婚俗：像是婚禮儀式繁瑣、舖張浪費等等，都是當時報紙上「婚禮改良倡議者」極力呼籲要改變之處。除此之外，早婚和童養媳，都被視為傷害兒童、需要革除的惡俗，而充滿臺灣獨有特色的冥婚（娶神主）、居喪嫁娶（用以沖喜），也因為迷信跟違反人們心目中的倫常，成為被討伐的對象。

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但這些改良呼聲的背後，真的是現代化的思想嗎？漢文版《日日新報》上的許多投稿者，在討論婚事改良的論點上，仍然不斷流露傳統思維。像是反對居喪嫁娶的作者，提出的論點是守喪時不可嫁娶，不合古之大義；主張婚禮戒奢華的文章，是以伏羲、周禮為自己論點之背書，而且也同時主張「正倫理」，認為婚姻須從父母之命。

或許這類論述，是一種跟傳統社會對話的務實方式，但更可能顯露的，是這個時代的臺灣社會面對現代化衝擊的昏眩感：雖然行為上可以努力適應，但思想上仍然轉不過來，只能訴求舊時代的漢文典籍教導的倫理觀，用來解釋自己周遭變化莫測、日新月異的處境。

用命換取一絲自主契機

婚禮舖張、童養媳和納妾（小婚）的慣習容易改，社會對婚姻的觀念卻很難動搖。在上述的某甲家族報導中，我們可以看到，一位女性的人生大事，完全操縱在其父母的手中。她的父母以及撮合親事的兩位媒人、對面的兩個男方家庭，完全不需要先與這位女性討論、徵求她個人的同意，就可以憑著聘禮跟「父母之命」將她迎娶回家。

換個角度想，或許這對甲姓父母的鬧劇，反而成了阿芬婚姻自主的契機──她很有可能不喜歡林某，也不喜歡陳某，但如果任何一方的花轎早一天來，她是不是就非得上轎不可了呢？若不是父母反目，又巧合地把婚事訂在同一天，阿芬恐怕沒有任何可以爭取婚姻自主的餘地──但即使有了這塊餘地，她也仍要以死亡跟神明相脅，才能夠阻止自己被決定的命運。

如果不是因為陰錯陽差的巧合，那個時代的「阿芬們」是否都必須坐上這座命運之轎？（Source: **gill_penney** via Flickr）

這則被看成笑話、奇聞，乃至讓當事家族面上無光的報導，若用現代人的眼光來看，卻能看到一絲婚姻自主的掙扎。我們從報導難以判斷阿芬的私生活情感或對兩樁婚事的想法，但從她的行動，可以看到她是如何不願服從這樣的「父母之命」，又如何自行處理了父母的爛攤子。

阮是文明女東西南北自由志逍遥佮自在

世事怎樣阮不知阮只知文明時代社交愛公開

男女雙雙排做一排跳toroto我尚蓋愛

──〈跳舞時代〉

阿芬這股自由意志的展現，或許距離上面這首三〇年代〈跳舞時代〉中高唱的，男女社交的自由世界還很遙遠，卻也足以展露出那個時代的臺灣女性「阿芬們」的處境與意識了。

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在愛面前，人人平等！祝福大家！

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參考資料

南樵，〈臺灣婚姻談（一）〉，《漢文臺灣日日新報》，明治40年8月11日。
桃園　婚嫁改良〉，《漢文臺灣日日新報》，昭和4年4月11日。
〈婚事中之思想惡化　夫婦反目各收人聘　致兩家彩輿大呼晦氣空還〉，《漢文臺灣日日新報》，昭和4年5月29日。
〈婚禮大改良〉，《漢文臺灣日日新報》，大正6年11月11日。
阿緱、郭芷涵，〈婚禮改良議〉（崇文社課題　第一名），《漢文臺灣日日新報》，大正8年4月8日。
楊梅壢、曾國金，〈婚禮改良議〉（崇文社課題　第二名），《漢文臺灣日日新報》，大正8年4月9日。