新時代要有新婦女！被男性與國家權力塑造的「上海摩登女性」

民國時期是中國社會從傳統走向現代的一個關鍵轉型時期，自清末以來，各種西方思想傳入對中國傳統社會，造成重大衝擊。辛亥革命締造了共和之餘，也促使舊有社會逐步解體。在過往的傳統社會裡，女性一向被視為男性的附屬品，但到了清末開始出現「新婦女」的女權風氣，民國時期更有向摩登女性作標準的各種女權運動。

然而，這些女權運動表面上是提高及男女地位，讓兩者變得較為公平，但實際上仍是受當權者所規訓，體現國家權力對女性的支配關係。本文嘗就民國時期出現的婚姻轉變情況、女性身體建構及摩登生活三種女性轉型風潮，討論當中的意義及與國家權力之關係。

從媒妁之言到我可以自由結婚了！

民國時期，一個最重要的改變就是出現婚姻自由權，這與當時的社會制度出現重大變遷有關。傳統中國是建構於宗法制度和聚族而居的農業生活型態，在這種架構下，家長有合法權威控制子女的生活，包括其婚姻。

傳統婚姻重視「父母之命、媒妁之言」，子女的婚姻生活是由父母所定，自身並沒有話語權，而婚姻在傳統中國社會來說，有其重要的繁殖生育功能，女子得為男子繼後香燈。

因使在婚姻關係中男子的地位是遠比女性高得多，例如有各種條文規範婦女，如「三從四德」的婦學、為了確保夫家血緣的永續而有「夫有再娶之義，婦無二適之文」，「好馬不配二鞍，烈女不事二夫」的觀念。官方為了捍衛傳統觀念，亦有頒發「貞節牌坊」，提倡婦女節烈的做法，為的便是要確保傳統禮教及社會風氣。

然而，清末中國門戶洞開後，中國社會開始走向工業化發展，新興的工廠大大衝擊了中國的農村手工業，農村男女為了謀生也轉移至都市工廠謀職，特別是女工數量增長驚人。

上海是中國當時最接近西化的城市，風氣大開下的情況下，婦女因而獲得了經濟獨立權力，既增廣了見聞，也擴展了人際關係。另一方面，清季提倡女學以來，婦女能接受教育的機會增多，城市中的小康之家更認知到女兒不接受新式教育，將來在婚姻上必有困難，社會開始揚棄了「女子無才便是德的觀念」。

民國時期的女子，特別是華洋雜處的上海，婦女的識見已不是農村婦女般盲守傳統，她們起而爭取自身的婚姻自由權，甚至是在婚姻上男女平等，自由戀愛的觀念。例如 1925 年上海女界國民會議促成會就提出女子應有「結婚自由權」。

基本上，她們爭取的是反對傳統婚姻那種盲婚啞嫁，逼婦女守節，早婚早聘的不平等地位，爭取的是現代擇偶自由，甚至乎上海社會更出現了姘居及妻子棄夫的現象，這些可說是十分現代性的表現。

不再束縛，解放婦女身體之美

作為家庭組成必要元素的婚姻制度受到如斯衝擊，其他傳統社會對於婦女的各種規範觀念自然亦無可避免地被瓦解。傳統中國社會對於女性的身體規範，最主要的首推纏足及束乳。從社會學的觀念看來，身體加工、衣服等都是社會所給予的身份象徵或地位。在傳統社會中，纏足不單是風氣，更是社會對女性貞節的實踐及大戶人家身份的象徵。

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同時，從性觀念來說亦是對男人「未知的誘惑」；又如束胸，中國女性向以狹小偏平的「平胸觀」為美，其中一點可能與傳統社會認為女性應是「弱不勝衣」的「病態美」有關，文人士子也大力提倡平胸為美。可見這些看法都是建基於父權社會下，為男性而服務的觀念。

然而，民國時代的新文化運動健將與歸國派學者們，不少人對此提出質疑。他們認為，在追求國家現代化與文明憧憬的社會氣氛下，纏足與束胸可以說是野蠻的行為，甚至認為這些規範本身就是使國人身體不夠西方強健的主因。

於是文人學者如胡適、朱家驊撰文痛陳這些守舊方氣的害處，他們一方面從健康角度出發，認為纏束胸對女性血氣不順、月經不調，以致身體不健，因母體不健康以致下一代也不能吸收足夠營養，故此國人被外國笑指病夫。為此部分人士也提出放足及「天乳運動」，甚至官方也明令禁止纏足束胸。但最重要的是，時人對西方健美觀念的提倡，成為了當時「文明」、「現代」新女性的重要標準，而體現此一標準的舞台，就是上海。

出於地理因素，上海婦女追求的健美標準大多沿於當時的電影明星及雜誌的影響，最出名莫過於《玲瓏》雜誌、《婦女雜誌》、《良友》等，又例如電影〈健美運動〉及其宣傳字眼：「含有偉大教育意義的少女藝術聲白鉅片…」。上海婦女對健美的追求主要是健康的身體、天然的肌膚、有知識、好運動等。

這些觀念對當時的社會有很大的衝擊，女性希望藉由健康美追求兩性平權，但這些健美觀念同時亦是時人強種保國的表現。值得注意的是，放足及天乳運動本身不完全是女性自發的表現，反而更大程度是政府的提倡，可以說所謂「新女性」的說法，其實仍是男性主導下的社會，對女性在民國時期新的身體規訓。

上海的摩登女性

婚姻自由、現代健美觀念等具體行為，表現在上海婦女對於現代女性形象的追求，亦即是俗稱的「摩登女性」。當時的雜誌如《玲瓏》，透過文章與圖片展現了一幅幅全新的摩登女性形象──女性不再守於閨閣，在雜誌上建立了她的公共空間。

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她們踏著高跟鞋，平日出入百貨公司、各大飯店的舞廳舞池（亦要懂得舞場的禮儀），頭上吹了新的髮型（早期是剪髮，後來又是捲髮）、身穿學生裝及運動裝等等。

《玲瓏》雜誌上對摩登女性的條件描述是：

而為了讓婦女們能有途徑追隨，雜誌亦會有時裝及美容術的介紹，甚至經常報導荷里活及上海電影明星（當時的上海是東方荷里活）的新聞及形象，當時的女明星阮玲玉、蝴蝶等都被視為是摩登女性的典範，社會上也舉辦不少選美活動如「名媛選舉」等。

由此看見，這些摩登女性的目標客群是城市中的中產女性，雜誌也鼓勵其他女性階層以此為目標努力。當時的商品廣告利用摩登作為賣點，吸引女性消費。最著名的四大百貨公司──先施、永安、大新、新新的廣告就曾有以時尚女性與農村婦女形象作對比的宣傳手法，突顯摩登的魅力來帶動商品消費。由於摩登女性在上海成為了新的消費群體，且其消費力龐大，甚至一些國產貨品亦以美人與愛國作為賣點，嘗試在摩登女性這個群體中分一杯利潤。

不管是早期的放足、天乳運動，或是到上海的摩登女性，女性的角色都是雙重及矛盾的，一方面女性的解放代表了進步及現代性，但與此同時這個形象實際上亦是被權力掌握者建構出來，她們一方面是消費者，但同時也是被消費的一群。回過頭來看，不也是權力透過傳媒、教育及家庭觀對女性身體的再規訓的一種手段嗎？

近代中國的新思潮湧入，衝擊著傳統中國的各種價值，從上述的女性審美觀轉變，以及塑造女姓成為「摩登」女性的各種因素，可以看出權力在社會是如何利用不同的渠道規訓人。

有趣的是，經過了一百多年的發展，這種規範形式不單沒有減退，反而變本加厲發展，不單只有女性要變得摩登、健美，對男性亦有另一類的身體要求，以達到社會期望的男人形象，在這個角度來看，究竟社會是真的是繼續向前發展，還是根本沒有進步過呢？