尋根：淺談清代屏東長治客家族群的遷徙與發展

邱智山事件

1776 年 2 月 18 日（乾隆 40 年 12 月 29 日），71 歲的邱智山去瑪家山腳下巡視水源時，被原住民殺害。這一天，正是農曆年除夕，邱智山的家人等不到他一起吃團圓飯，邱家的過年也從喜慶的「法拉索」（Fa-La-So）改奏喪事的「西索米」（Si-So-Mi）。

邱永鎬與長治開墾

邱永鎬，廣東省蕉嶺縣白泥湖人，生於西元 1668 年（清康熙 7 年），卒於 1742 年（清乾隆 7 年）。邱永鎬於 29 歲時隻身以戎武隨清軍來臺，駐守於臺灣府。軍隊解甲後，在府城盧愧如、林歧鳳、李咸林的商行當夥計。後來盧林李三姓商行買了淡水溪東側之荒埔，即今前堆一帶，但三位大租戶皆為不在地地主，於是委由在地墾民邱永鎬等一面開發，一面督墾。

西元 1699 年（康熙 38 年），邱永鎬最先在香楊腳庄（今長治鄉香楊村）落腳一段時間，墾民搭建「租館」（工寮）居住，後因大風雨，租館倒塌，乃遷到火燒庄（今長治鄉長興村），作為開墾基地。除此之外，遷到火燒庄後，仍有其它自然災害的考驗，例如龍西天上聖母碑記載：「天上聖母之所以崇奉祀典者，由來尚矣，我龍邑蒙庥無既，前經立祀租田，址在火燒莊口，因有水災之患，遂致荒蕪。」一場水災就有可能導致開墾的努力前功盡棄。

水圳開鑿

在邱永鎬到下淡水溪之前，這裡原是平埔族八社聚集的地方。從「日治三十萬分之一臺灣全圖（第一版）」上，可以看到有「隘寮」、「番仔寮」等地名。由此可知，前堆在漢人移入前是原住民的生活空間。

開荒以開圳引水灌溉田地最為首要。從下面的照片可以看到，當時引「隘寮溪」灌溉，水源就在近山處。因此，客家人與原住民的衝突，便成為開墾過程中，所面臨的另一個重大問題。

除了上述 1776 年發生的「邱智山事件」，早在 1728 年（雍正 6 年）還有一起「山豬毛事件」。1723 年（雍正元年），東勢庄民有 3 人被生番所殺。1728 年（雍正 6 年）冬，「山豬毛社番」又殺漢民 12 人，均切頭顱而去。

隔年 2 月，臺灣北路協副將靳光翰帶兵攻打「山豬毛社」，並調諸羅知縣劉良璧派兵堵住後山，才將「山豬毛番」平定。其實在清代初期已有平埔族蟠踞，且滿清政府禁令漢人開墾番地，但地方官雖深知違反和旻完反法令，侵墾番地，但考慮到開圳有利於冠蓋，可以課稅，增加國庫的收入，多承認已開圳的事實。甚至地方政府有派兵保護修圳的念頭，或是直接給予和明器械，充其武力。

客觀來看，這些「番害」其實是客家人為了開墾，侵入原住民的領域。現今位於長治鄉竹葉庄鼓門樓，就是客家先民與原住民衝突，所留下的歷史見證。

古門樓建立的確切時間與來源已不可考，門樓頂上一隻石獅盤踞其上。據說是竹葉庄民依據風水師的指示，集資在此蓋此門樓，獅身面向原住民所住的高山，並取名「鎮興臺」，除了希望能以此鎮剋原住民，同時振興客家人丁。

因種種「番害」的歷史故事流傳民間。位於長治竹葉庄的古門樓，就是這樣與原住民衝突留下來的歷史見證。

由於當時前堆水量不足，客家人為開墾，乃於隘寮溪谷口處「大坑閥」做為水圳的水源。火燒圳（舊德協圳）以「大坑閥」作為起點，圳水先流至「竹葉林庄」（今德協村）再由圳口開鑿四條圳路，流至各庄。早期水權是三七均分，即長興因為是出資者邱永鎬家族的集中地，故分得七份，並分流麟洛河，德賢則分三份，流於番仔寮。

據說曾經因為爭水權，番仔寮庄與德協庄而發生械鬥，造成 18 人死亡。雖說水圳的開鑿有使稻米收穫增加，但經過數年，河水細流，分罐不敷兩庄使用，導致農收降低。

西元 1759 年 11 月（乾隆 24 年 10 月）兩庄和議立約，水歸於德協裝田頭，並在德協處設立缺口，使水分流於長興庄的農田，而長興庄則減一分幫助德協，歷經兩年，收成皆有增加。

早期水圳獨資開設時，所有風險須由圳主承擔，雖圳主掌控相當大的權力，例如水權分配與支配等，但假如遇到圳頭、圳道嚴重損換，維修費用也由圳主負責，甚至圳道改設需要與官方交涉時也都要圳主出面。邱永鎬一脈也因此累積了些財富，成為地方上的名望。埤圳等水利開發，促使稻作普及，長興地區也成為高度水田化的地區。

邱永鎬祠與夥房

邱永鎬於 18 世紀初（康熙 50 年間）興建祖堂，邱永鎬死後，改為邱永鎬祠，並在 1971 年時重修，成為我們現在看到的邱永鎬祠。祠堂遵照中間高兩旁低和前高後低的傳統設計。正門口貼著家聯「樞密家聲遠，鴻臚世澤長」，屋頂寫著一個大大的「邱」字。

還有許許多多的匾額、對聯，值得一提的是內部的棟聯，寫著「昔先祖開機創業始初鎮平歷經百載家鄉宛在白泥村，吾後世堅守繼志派分來臺疆垂傳萬事居住勤耕長興」。除此之外，還有一些設計巧思，橫梁上刻著「世代書香」，並吊著一香爐。

邱永鎬祠是「伙房」的一種。所謂「伙房」是三合院的一種。一般伙房的正屋是有人住的，只有正廳會做為祭祖的地方。邱永鎬祠的屋頂呈現中間高兩旁低，這是中國傳統「尊卑」觀念的體現。

只是邱永鎬祠的伙房比較特別，正屋全部用來祭祖的。現存的客家伙房不是像邱永鎬祠一樣保存良好，有崩塌的、有荒廢的、或久未修繕，或雜草叢生，皆慘不忍睹也。

客家信仰

「伯公」是客家人最普遍的信仰。「伯公」即土地公，客語唸作 bag gung。在現今的客家聚落，每一座廟都有一個伯公，其形式是依榕樹而建。然而，現在所保留的伯公已經較以前稀少。

以前的伯公信仰據點是規模小且隨處可見，路旁的一個小祭壇就是一個伯公。對客家小孩而言，幾乎都一首朗朗上口的兒歌：

這首兒歌也說明「伯公」在客家人信仰極具重要。

除了伯公信仰，客家人的原鄉信仰中最著名的便是三山國王。劉還月曾說：

這句話很好的還原了三山國王的地位。以長治為例，鄉內最大的兩座廟，一是福崙宮，另一邊是國王宮，又如鹽埔國王宮，也是六堆中的一座大廟。