與骷髏相戀，在燈籠迎風搖曳時──「牡丹燈籠」裡的人鬼戀，如何作為對禮教束縛的控訴？

橋姬頭上的蠟燭光芒，代表她的憤怒。與此同時，在一旁的小徑裡，正有一名女子提著牡丹燈籠，散發幽光走在黑夜裡，四處尋覓著她的情郎。

「牡丹燈籠」與前幾篇提到的轆轤首一樣，都是由中國傳入日本的傳說，隨著時間而本土化成日本的妖怪。

拿著牡丹燈籠的美麗女子，真相竟然是？

「牡丹燈籠」的傳說源自於明朝初年志怪小說《剪燈新話》一書中的〈牡丹燈記〉，《剪燈新話》是由二十一篇怪奇故事所構成，作者瞿佑是元末明初的文人。〈牡丹燈記〉，其中記載著：元朝至正二十年（1360 年），有一男子名為喬生，住在浙東的鎮明嶺（位於今中國浙江省寧波市）。當時喬生的妻子剛過世，心情鬱悶的他每天都待在家裡，很少出門。這年的中秋夜晚，喬生站在家門口發楞，隨著時間漸晚，路上人煙漸少，卻突然看到一個丫鬟，拿著雙頭的牡丹燈籠，後面跟著一位女子，看起來十七、八歲，面貌姣好。

喬生妻子過世，苦無人陪伴，而眼前的女子，可謂國色天香，在他寂寥渴望的心裡起了化學反應，於是喬生尾隨在後，期望能一親芳澤。女子也適時回眸，喬生即問女子，是否能造訪寒舍，女子思索一番後即應允。兩人在喬生的屋子裡，享盡魚水之歡。

喬生有如久雨逢甘霖，女子告訴喬生：「我姓符，名漱芳，字麗卿，我父親已過世，他生前是奉化州判相（當於今中國浙江省寧波市轄下的奉化市），他過世後，我家道中落，也沒有兄弟姊妹，乃與丫鬟金蓮同住在月湖的西邊。」

符漱芳與金蓮在喬生家中待到天亮才離開，此後半個月，兩人幾乎天天造訪，而喬生也樂在其中，享受翻雲覆雨的快感。喬生與符漱芳的幽會，也引起鄰居的注意，喬生住處隔壁住著一名老翁，半個月來察覺到隔壁似乎不太尋常，於是就挖了小洞偷偷觀察。不看則已，一看發現喬生居然和一具骷髏同坐。

當符漱芳和金蓮回去後，喬生面對老翁的詢問，一直不肯回答。老翁說道：「人乃至盛之純陽，鬼乃幽陰之邪穢。今子與幽陰之魅。同處而不知，邪穢之物共宿而不悟，一旦真元耗盡，災眚來臨，惜乎以青春之年，而遂為黃壤之容也，可不悲夫！」，簡單來說，就是人鬼殊途，如果喬生繼續這樣下去，可能會有危險。

喬生聽完老翁的敘述感到非常驚訝，老翁接著說：

符漱芳說他住在月湖西，那你何不實際探訪看看？

喬生來到月湖邊，詢問了附近許多人，但是都沒有人聽過符漱芳。疲累之下，喬生進入附近的湖心寺稍作休息，當他走進寺內的一間暗室，赫然發現裡頭停著一具棺木，上頭寫著「故奉化符州判女麗卿之柩」，一雙頭牡丹燈籠，就懸掛在棺木前，燈籠下立著紙紮的丫鬟，背上寫著「金蓮」兩個字。

人鬼不得相戀？那就大家一起做鬼！

喬生看到這幅場景後驚駭不已，原來這半個月以來，自己每晚行房對象的身分，居然是已不在人世的女子。至此，他毛髮直豎，趕緊離開寺廟，不敢回頭。當晚，喬生直接夜宿老翁家，老翁告訴喬生，若要化解此劫，可尋求玄妙觀魏法師，此人的符咒之術天下第一。

隔日，喬生前往拜見法師，法師告訴喬生，其身上妖氣甚濃，聽完他的敘述之後，便給了他兩道符，一到貼在門上，一到貼在榻上，法師還要求喬生不得再前往湖心寺。

喬生依照法師的指示，符漱芳與金蓮果然不再出現，不過隨著時間過去，喬生也逐漸忘了法師的叮嚀，某日他前往袞繡橋與朋友喝酒，回程不假思索，就取道湖心寺而返家。喬生一到寺門，就看到金蓮跪在門口，接著就牽著喬生走到符漱芳的棺木之前，此時漱芳開口說道：

「我與你素不相識，偶然相見，因為感受到你對我的愛，我就全心全意奉獻給你，每日甜甜蜜蜜，豈料，你卻相信妖道士之言，對我產生疑慮，想與我永不相見，我恨你，但今日幸運再見到你，我不願與你別離。」

此時，棺木蓋居然自動開啟，金蓮帶喬生進入之後，棺木隨即蓋上，於是，喬生就這麼死在棺木裡。

鄰居的老翁看喬生多日未返家，發覺有異。於是前往湖心寺查看，赫然發現喬生的衣服露出一截在棺木外。老翁請寺僧將棺木打開，發現喬生已死亡多時，與符漱芳一同仰躺在內，符漱芳的臉彷彿活著般。寺僧告訴老翁，符漱芳死時年僅十七歲，至今已十二年，符家舉家北遷，棺材停棺在此，沒想到居然會如此作祟。寺方最後將符漱芳的棺木安葬於西門外。

此後，只要是陰天，或者是不見月亮的晚上，喬生與漱芳的鬼魂就會出現，前面還有提著牡丹燈籠的金蓮。只要碰到他們，就會罹患不治之疾。因此引起當地民眾的恐慌，紛紛尋求玄妙觀魏法師的協助。法師說道：「我的符咒只能防範未然，現在情況如此，已非我能力所及，我聽說在四明山頂有一鐵冠道人，他的法術非常靈驗。」民眾前往山頂，鐵冠道人應允下山，在棺木埋葬第的西門設壇，道人突然書寫一段符咒，突然間出現數名的官吏，全副武裝。不久就將喬生、符漱芳、金蓮帶到壇前，喬生後悔自己動了色念，而不能有所決斷，漱芳則認為自己遇到真愛。

最後，道人將雙頭牡丹燈籠燒毀，令官吏將三人押赴地獄。隔日，民眾前往四明山上想答謝道人，但卻不見道人身影，只空留一座草庵，民眾再前往魏法師處，結果法師已生重病無法言語。

人鬼戀背後的禮教社會壓力

牡丹燈籠的故事隨著《剪燈新話》在日本應仁之亂期間（1467-1477 年）傳入日本，經過一、兩百年的流傳，江戶時期〈牡丹燈記〉（按：日本稱牡丹燈籠）曾被改編成多種版本，情節也有所變化，根據學者蕭涵珍的研究，〈牡丹燈記〉的情節在日本衍伸出許多版本，時空背景也轉以日本社會為主，如角色的身為變成武士與公主。雙方相見的原因，也出現因護送女童，以及商討要事而意外邂逅，或者喬生是因老翁的背叛而死亡等不同詮釋方式。舉例來說，在《戲場花 牡丹燈籠》的結局，甚至女主角非女鬼，最後男女主角共結連理的幸福結局，可以說和原作大相逕庭。

〈牡丹燈記〉所表達的，不外乎是人鬼戀情無法圓滿結合的悲情結局，如果退一步思考，倘若〈牡丹燈記〉當中的人鬼身分，只是作者的假託，實際上要表現的卻是禮教與愛情之間的相互拉扯，那麼〈牡丹燈記〉就更有現實社會的寫照。

喬生的喪偶，可做為現實社會中的單身男子，他們可能曾有過一段愛情，卻因故消逝，然而，空窗已久的他們看到年輕貌美的漱芳，且漱芳也有意，若放在現實社會的脈絡當中，這不是兩全其美的事情嗎？ 此外，漱芳早逝的形象，也可以解釋成，女子背負著一段非自願、但又不堪的包袱，或許在喬生的眼中，她是如此的美麗無暇，但是看在旁人，也就是鄰人老翁的眼裡，喬生只是日夜與一具粉紅骨骸相戀而已。

而老翁建議喬生尋求法師的過程，也可解釋為兩人相戀不見容於當時保守的社會。然而，外力的隔閡（指符咒）卻無法阻止兩人之間的感情，最後喬生仍與漱芳在黃泉重逢。但畢竟是傳統社會，不若今日多元開放，兩人的鬼婚導致民眾生病的故事，也可解釋成當時社會對這段戀情的獵巫過程，最後兩人雙雙被帶往地獄的結局，也象徵了無論多麼堅定的愛情，終究抵不過社會的壓力。

超越世俗律法的婚戀關係

如果將〈牡丹燈記〉視為作者的假託，那麼在現實社會當中，是否有真實的神鬼戀案例呢。黑色酒吧之前曾提到楊玉華案就是一例，楊玉華案發生在 1950 年代初期，然而，1970 年代的高雄，又再度有人鬼戀的報導出現。

1970 年 7 月，《民聲日報》刊載一則新聞，男子林振孝偕同廖姓友人，騎乘機車前往鹽埕區，中途廖姓友人提議改由他騎，豈料當他一下車，廖姓友人就將車騎走，直至夜晚都未歸來，林振孝決定向警方報案，林向警方說，這部機車是他娶第二名太太時的嫁妝，警方告訴林振孝，若你原配尚在你卻再娶的話，會觸犯重婚罪。林振孝卻告訴警方，他和二太太結婚時，對方已過世多年。雙方之所以相識，並非如傳統冥婚般，在路上撿紅包結緣。

林振孝在數年前曾前往台南縣南鯤鯓五府千歲處拜拜時，神明指示其與高雄市鼓山區漁業大王王某的女兒結婚，因雙方有三世姻緣。巧合的是，王某也在高雄市的廟宇拜佛時，經神明告知，其女三歲夭折，此時正值芳華之年，且與林某有三世姻緣，若不為女兒安排親事，則無法告慰女兒在天之靈。在此情況下，林振孝存夠了聘金，就請人向王某說媒，並於 1970 年 3 月結婚，王某亦致贈機車一台做為嫁妝，不料這嫁妝卻被友人廖某騙走，但也因此牽扯出另一案外案。

礙於史料限制，無法得知林振孝的機車最後是否有尋回，但不管是林振孝、郭文就，甚至是前面提及的喬生，他們的特殊案例或許難以科學解釋，其過程的戲劇化，也異於常人的戀愛與婚配。這幾個奇幻案例，也許沒有太大的社會教化功能，但卻顯示了愛情跨越生死、年齡、時空的特性。