【臺灣通史】「鴨母王」朱一貴的崛起：一介養鴨農，如何成為民變領袖？

清朝統治初期的臺灣，屬於清帝國的邊疆地帶。當時的官員仗勢著天高皇帝遠，且定期輪調、不會久居臺灣，因此經常橫徵暴斂、欺壓民眾，百姓們也因此叫苦連天。官員又幹了什麼壞事的小道消息，在鄉里間流傳的特別快，康熙六十年（1721 年）前後的臺灣，民眾不滿的情緒早就累積到了極限。
 

『那鳳山縣的知府王珍強徵稅賦就算了，還干預我們老百姓酬神唱戲啊！』『聽說有四十幾個人都硬被抓去關了呢！』[1]

幾個民眾在市街上這樣喊道，隨即引來眾人的附和。這時距離民變發生，其實就只差一個領導者出面領導。眼見民氣可用、機不可失，當時率先挺身而出、承攬領導抗爭重責大任的人，就是俗稱「鴨母王」的朱一貴。

從課本上或民間故事中，通常我們對於朱一貴的認知就是個養鴨的農民，帶領著民眾打著「反清復明」的名號，群起反抗貪污腐敗、作威作福的清朝政府。不過，明明僅是一介養鴨農，朱一貴哪來那麼大的能耐可以集結群眾？而朱一貴又是如何搖身一變，成為清代臺灣第一起大規模民變的領袖呢？

那個住在內門的鴨母王是何許人也？

關於鴨母王朱一貴的身世，在史料的記載中眾說紛紜，並無定論。連橫的《臺灣通史》寫道他是鄭氏政權的舊部，在鄭氏降伏清朝後才待在臺灣以養鴨為業[2]；而藍鼎元的《平臺紀略》 則是描述他是漳州長泰人，因為在家鄉遊手好閒，在鄉里間不受歡迎，康熙五十二年來到臺灣找到衙門的工作又被革職，遂回到田園以養鴨維生[3]。 上述說法具有一些出入，那麼究竟何者較貼近史實呢？

朱一貴於康熙六十一年（1722）被捕之後作了一份供詞，朱一貴說道：「我係漳州府長泰縣人，今年三十三歲。我母李氏，兄朱勤，弟朱萬，俱現在家。我並無妻子。康熙五十三年，我到臺灣道衙門，當夜不收⋯⋯」

從上述說法稍微推算一下，朱一貴大概出生於康熙二十八年（1689）；康熙五十三年 (1714) 左右支身渡臺，也就是當時在臺灣開墾的眾多羅漢腳之一。鄭氏王朝滅亡的時間是1684年，假如朱一貴沒有謊報年齡，那麼 1689 年出生的他，應該不太可能成為鄭氏部屬。
 

那麼「鴨母王」的名號又是從何而來呢？朱一貴說，他曾在一個叫做鄭九賽的人家裡幫忙種田；其餘的歷史記載中，也大多都紀錄著朱一貴曾以養鴨維生。根據學者的推論[4]，當時的農家中同時養鴨的並不少見，很有可能是朱一貴在農家幫傭時，就是負責養鴨一職。至於「鴨母王」則是在鄉野鄰里間，謠傳著朱一貴能夠命令鴨子、讓鴨子整隊而行[5]，這項超乎常人的能力令眾人嘖嘖稱奇。這個稱號隨著朱一貴起事之後，為了增添朱一貴的領袖魅力，更是廣為流傳。

究竟是亂民？還是義士？史料中的朱一貴

不過，究竟一介農民為何要起身反抗政府？在供詞中，朱一貴說道：在康熙六十年間，鳳山縣知府王珍派他的兒子向百姓課徵重稅，又加上當時因為地震、海水暴漲，老百姓們酬神唱戲，卻被官府以無故聚眾、拜把的名義逮捕。然而，更令民眾氣憤的事情是，被官府監禁的民眾，若沒辦法繳錢給官府、官員，除了要被打四十大板外，還將他們逐出臺灣，趕回中國原鄉。換句話來說，正是這官員平日作威作福的行為，使得百姓怨聲載道，遂使朱一貴等民眾在一聲號召之下，便挺身反抗政府。

那麼，朱一貴有什麼特質，可以從領導鴨群的養鴨人，搖身一變成了領導人群的事件領袖；他是伸張正義、替天行道的義士，還是在亂世之中趁亂而起的亂民？

在隨清朝南澳總兵藍廷珍一同來臺平定朱一貴事件的藍鼎元眼中，朱一貴無疑就是個奸匪。在《平臺記略》中，藍鼎元提及朱一貴在漳州的故鄉是遊手好閒、沒有技能，喜歡結識作奸犯科之徒，因而被鄉里的民眾所厭惡，所以朱一貴才因此輾轉來臺。然而，臺灣因為官府吏治不良，使民眾積怨甚深，才讓平時作惡多端的奸匪可以趁勢作亂。[6]
 

不過，在連橫的眼中，朱一貴不僅不是奸匪，而且還是一方豪俠。《臺灣通史》中的朱一貴格性豪俠，所以許多前朝的遺民、地方的有志之士，乃至於奇僧劍客，經常留宿朱一貴家中，每每談到明朝亡國的事情，都讓他們悲痛不已。朱一貴在《臺灣通史》中的形象，顯然和偏向官方立場的《平臺記略》有著天壤之別。究竟朱一貴真實性格如何、平時都和哪類人交往，我們或許可以在事件中被捕者的供詞中看出些許端倪。

在後世學者的研究中便發現，與朱一貴交往的人職業遍佈農、工、商，也有少許的儒生貢生與官吏。並非全是作奸犯科之徒，也並不全是無前朝遺民、奇僧劍客等，而是很廣泛的與各個階層的鄉里間普通老百姓來往[7]。褪去各種不同立場下對朱一貴包裝，或許朱一貴並不是盜匪、也並非豪俠，但其好客、善於交往的性格，便是他能夠一呼百應的最好證明。

傳說、神話朱一貴

朱一貴特別的並不只是發起民變而已，而是從朱一貴的故事被後世流傳甚廣，後經日治時期到戰後，無論口耳相傳或撰寫成著作，他始終出現在民間傳說故事中，且每個時期皆有不同的版本。

其中，最廣為人知的就是 1936 年朱鋒的〈鴨母王〉。在這篇文章中，更是將朱一貴神格化，書中寫到：「當他（朱一貴）蹲在西邊，低下頭在洗滌那些碗箸，忽然望見下面映著一個奇怪的影──頭戴通天冠，身穿黃龍袍的影」、「鴨子聽令排陣、產下兩顆鴨卵」，這些敘事讓朱一貴的故事脫離不了傳奇、神話的色彩[8]，後來大家耳熟能詳的故事也多是以朱峰的版本作為主要範本撰寫。於是乎，朱一貴的「鴨母王」形象愈發鮮明。朱一貴甚至成為部分地區的信仰，被雕刻成神像、供奉在廟宇裡頭。相傳，因朱一貴的奮勇抗戰，玉皇大帝還將其封為「臺南州城隍綏靖侯」，不過這當然是鄉野間的奇談。
 

可是，剝去神話的外衣，朱一貴究竟是英雄、還是亂民？

或許這個問題仍尚待爭論，不過每個朱一貴事件的相關書寫與描述，都依著各種觀點的，讓這個角色套上不同的濾鏡變得越來越多元、鮮明。對於討厭清政府的連橫來說，他是力圖反清復明的號召者；對於過去受到壓迫的被統治階級來說，他是底層人民翻身自主的成功樣板；但對於被迫來臺平亂藍鼎元來說，朱一貴卻是不折不扣的叛賊。

或許，每個人眼中不同的朱一貴形象，都各自代表著自己的意志，也代表了不同人心中對於「臺灣」這座島嶼的想像與際遇。

[1] 臺灣銀行經濟研究室編，《臺案彙錄己集》，頁 2。
[2] 連橫，《臺灣通史》(臺北:臺灣銀行經濟研究室，1962 年)，頁 775。 
[3] 藍鼎元，《平臺紀略》(臺北：臺灣銀行經濟研究室，1958 年)，頁 1。 
[4] 謝貴文，〈《內門鴨母王朱一貴》委託研究及撰寫計畫 成果報告 〉，102年6月，頁10。
[5] 藍鼎元，《平臺紀略》，頁 1。 
[6] 藍鼎元，《平臺紀略》，頁 1。 
[7] 許家逢，〈臺灣朱一貴民間故事所反映的臺灣社會現象與影響〉（臺中市：東海大學中國文學系碩士論文，2009），頁22。
[8] 朱峰，〈鴨母王〉，頁1-2。