國境之南：排灣族和高士神社的百年哀愁

漫步登上屏東「高士神社公園」的清幽階梯，伴隨著太平洋的海風輕拂，映入眼簾的是矗立於階梯盡頭、純淨無瑕的白色鳥居，配合著牡丹花季的花開繽紛，這絕對是僅屬國境之南的唯美浪漫。
 
鳥居後方則是透明造型的高士神社，坐擁開闊的視野，可俯瞰蒼翠蓊鬱的層層山巒，氣勢非凡；若將視野拉向遠方的藍色海灣，這裡是引發牡丹社事件的歷史現場──八瑤灣，美麗的景色摻揉歷史悲鬱，心情似乎也沉重起來。
 
高士（kuskus）部落為排灣族群的古老部落，依據遺址考證估計有六百年的歷史，為日治時期牡丹地區的政教中心。皇民化運動時期，這裡首建了高士神社，日本投降後一度毀壞廢棄，2015 年再度重建，即今日的「高士神社公園」。
 

歷經牡丹社事件、抗拒日本沒收槍枝的「南蕃事件」，甚至是徵召至南洋作戰的高砂義勇軍，排灣族皆是處於被日本殖民政府壓迫剝削的弱勢一方，何以戰後仍然心繫神社，奇蹟地建立全臺唯一一座祭祀祖靈的日式神社？這背後又有什麼不為人知的感人故事？請跟隨著少俠的腳步，一起探索高士神社的美麗與哀愁。
 

排灣族與美軍的世紀之戰

1867 年 3 月 9 日，美籍商船羅妹號（the Rover）從廣東省汕頭港出發，開往滿洲牛莊港。途中，因遭遇暴風而漂流至臺灣南部海域的七星岩觸礁，船長等13人登岸後遭到當地排灣族住民殺害。美國駐廈門領事法裔李仙得(Charles W. Le Gendre)獲報後，隨即向清廷提出懲兇要求，然而臺灣官員卻以案發地非清國管轄區做搪塞，拒絕了李仙得的出兵請求，只是清廷沒想到的是，原本慣用的推託技倆，卻引發排灣族與美軍的一場世紀大戰。
 
由於臺灣豐厚的天然資源，加上清廷微薄的控制力，臺灣早就是西方各國競逐覬覦覦的海上肥羊，美國甚至一度決定使用武力或是金錢購買，將臺灣納為其勢力範圍，只是後來南北戰爭爆發，只能擱置這項遠東計畫。美國官方雖然停止了臺灣遠征，但是民間商船往返則是絡繹不絕，船難發生也就無法避免。

然而羅發號事件之所以獲得重視，乃是領事李仙得乃是軍人出身，打過南北戰爭，作風剽悍。他見清廷消極推諉，當下說服駐防上海的美國海軍東印度中隊（East India Squadron）司令官貝爾（Henry H. Bell），派遣戰艦前往墾丁海域搜尋美籍生還者。
 
事實上，依據清美天津條約第 9 款，美船舶如被劫、被擄，美軍艦有追捕海盜的權力，司令貝爾受到李得仙的慫恿，再加上清廷消極作為，於是自行決定依照天津條約，動用武力，向社頂排灣族開戰。然而在不熟悉當地地形的情況下，181 名美軍陸戰隊登陸後隨即陷入苦戰，美國軍官麥肯吉少校（A. S. Mackenzie）亦遭到伏擊陣亡，時值盛夏，南臺灣酷熱，美軍多人中暑，為了避免更大的傷亡，貝爾只能下令撤回艦上。
 
征討行動的困難度遠遠超出最初的預期，幾番評估之下，貝爾只好放棄進攻，狼狽撤退。
  軍事行動失敗後，李仙得轉而向臺灣鎮總兵劉明燈施壓，暗示美國即將派遣更大的軍團掃蕩臺灣。為免再啟事端，劉明燈率兵 500 人親赴排灣族番社瑯嶠，協助李仙得懲戒原住民。清軍大陣仗進駐，引起番地邊界的騷動，在當地漢人斡旋下，1869 年 2 月 28 日，李得仙與瑯嶠頭目卓杞篤進行會談，最終獲得承諾，卓杞篤所轄之瑯嶠十八社，日後將保障漂流至南臺灣之歐美人性命安全，是為「南岬之盟」。
 
等等，向來位處南臺灣「化外之地」的排灣族，居然可以擊敗現代化、火力強大的美國海軍，甚至與列強代表平起平坐，簽訂和平條約，這到底是怎麼一回事？
 
其實，儘管臺灣在清代實行嚴格的貿易政策，但原住民始終能透過與漢人、平埔族甚至官軍交易，持續獲得火器的補給。火槍鳥銃在荷蘭人時代己傳入臺灣，而在開港後，新式火器也得以進入臺灣流通。到了 1919 年，根據日本總督府統計，臺灣原住民所擁有的槍支半數以上是精銳的，其中還不乏先進的毛瑟槍，甚至還有殺傷力強大的連發槍。
 
排灣族部落自然沒有缺席這場火槍嘉年華。在優勢地形的掩護下，善於埋伏、偷襲、潛藏等戰術，又擁有強大火力的排灣族，只消安排幾位老手持槍狙擊埋伏，就足以擊退進犯的美軍。
 
排灣族讓軍人出身的領事李仙得刮目相看，在「南岬之盟」簽訂後，李仙得分別於 1869、1872 年，帶著大量的禮品回到南岬番地，會晤番民首領。這樣的懷柔策略似乎奏效，因為此後失事漂流上岸的船員，無一遭到當地原住民獵殺，而這樣的番地經驗，也成為日後李仙得「斜槓」牡丹社事件時，最有利的強大資本。
 
由於李仙得在「南岬之盟」事件的出色表現，在廈門領事任期即將結束之際，華府提名他擔任美國駐阿根廷大使，卻因為李仙得具有法裔的尷尬身分遭到否決。1872 年 5 月，李仙得結束領事任期，失望地搭船從廈門返回紐約，途經日本橫濱進行補給時，透過美國駐日公使 Charles E. DeLong 的引介，面晤日本「外務卿」副島種臣。李仙得充分把握機會，向副島種臣倡議以武力解決臺灣問題，同時呈上他所繪製的臺灣地圖。
 
早在 1868 年，李仙得就寫道：「福爾摩沙若必須因文明與人道的利益而易主，那麼沒有一個國家比日本更有資格干涉，來取代中國的地位。」他對於臺灣的豐富知識、和認為日本應該進取臺灣的論調，立刻引起副島的興趣。他隨即任聘李仙得為日本外務省顧問，臺灣乃至東亞的歷史就此改變。
  事實上，早在李仙得與副島會晤的前一年，又有一艘船隻在恆春半島遇難，54 位琉球宮古島船民登岸後遭到殺害。同年日本開始明治維新，大量武士淪為平民，造成極大的社會問題，為了紓解階級壓力，遂有出兵臺灣之議，開始籌畫為琉球懲兇的征臺行動。李仙得的加入，不啻是一劑強心針，讓維新政府如魚得水，隨即在兩年後，發動了征臺戰爭。
 

日本人來了

1871 年，一艘自琉球王國首都返航的宮古島進貢船被暴風帶離航線，漂流至南臺灣。66 位落難者只能登陸眼前這個陌生的熱帶島嶼，在原始荒鬱的野林中四下徘徊，卻不幸誤入瑯嶠地區的「高士佛社」（kuskus）領域。雙方因語言不通導致衝突，最終 54 名宮古人遭到殺害，史稱「琉球漂民事件」。

三年後，日本在李仙得的協助下，登陸屏東車城，隨即對牡丹社發動進攻，最後，牡丹諸社投降，史稱「牡丹社事件」。但是，既然李仙得已經於 1869 年，和瑯嶠十八社頭目卓杞篤簽訂「南岬之盟」，為何僅僅兩年後，同屬瑯嶠地區的「高士佛社」還會爆發殺害宮古人事件呢？
 
根據李仙得的手稿資料，卓杞篤確實曾認真執行「南岬之盟」。在「南岬之盟」簽訂後，至少有三次西方船隻遇難，乘客登陸臺灣南端原住民地區，都得到當地住民的救助。然而，這些救助船難者的部落住民皆未獲得默契中的禮物餽贈。弔詭的是，這些船難者的國家確實透過大清駐臺官員，餽贈回報原住民禮物，但是卓杞篤這邊彙整的消息卻是「什麼都沒收到」。真相顯而易見，禮物（金錢）被臺灣官員放入了自己口袋。
 
照顧船難生還者，除了要保障對方生命安全，還要提供食宿等等生活所需，而船難生還者通常不會只有一人，龐大的開銷費用只能期待將來的禮物、金錢餽贈來彌補。然而在辛勞的付出後，又無法獲得任何報酬，那麼所謂的「人道救助」已成為一種沉重的負擔，嚴重削弱原住民的施予意願。
 
事實上在 1869 年，東海岸便發生了一起沈船事件，二十二人的費用全由頭目卓杞篤負擔。卓杞篤很富有，不在乎酬金，他說只要知道船難者平安回家，他就很欣慰了，但是大清當局連個口信也沒給他，更別提可以獲得金錢補償。由此可知，大清官員的劣質貪汙，使得「南岬之盟」已經形同具文，除了富有的頭目卓杞篤外，沒有部落願意執行這樣賠錢的承諾。換言之，只有船難國家所帶來的經濟利益，才能維持南岬之盟的正常履行，一旦經濟利益消失，盟約也就失去了履行的條件。
 
八瑤灣事件發生時，信守南岬之盟的卓杞篤曾反對將琉球人處死，但還來不及阻止，悲劇就已發生；李仙得的翻譯棉仔（Mia）與卓杞篤有私交，他曾向李仙得表示，如果當初有一個代表，有足夠的金錢和授權，那些琉球人就不會被殺。但是卓杞篤已經失信於部落，八瑤灣事件只能以無奈的血腥悲劇收場。
 

斯卡羅人

一年後，失望的李仙得來到了日本，他對大清官員的厭惡，轉為對於日本征臺行動的支持。有趣的是，在八瑤灣事件中，主要是「高士佛社」族人參與殺害琉球人，「牡丹社」充其量，僅僅是不起眼的配角，但是日軍為何不以高士佛社為主要征討對象，而以牡丹社為首要戰略目標？
 
傳統的解釋認為，高士佛社雖然是殺害琉球漂民的「主兇」，但是高士佛社勢單力薄，而附近的牡丹社人口眾多，勢力強悍，因此日軍以武力「討伐」牡丹社，可收震撼周邊各部落之效。
 
這樣的解釋不能算錯，但是瑯嶠地區最強大的勢力並非牡丹社，而是卓杞篤所屬的斯卡羅人。李仙得當初與卓杞篤簽訂「南岬之盟」，就是看上斯卡羅人共主的地位；日軍如果要收震撼周邊部落之效，直接攻打斯卡羅人是最快的，那麼為何日軍沒有攻打斯卡羅人？細心的讀者應該猜到答案，沒錯，這是李仙得的安排。
 
1872年，李仙得面晤日本外務卿副島種臣，對於臺灣原住民有以下的評論：
 
其種族重正直，若我方直以待，就絕不會以暴力相向…..我曾與眾平民相接觸，其為非常溫和之種族，一直致力於漁業，性情剛直，令人佩服的是，其非常遵守約定。
 
李仙得並沒有說明這是哪一族，但是從正直、遵守約定等關鍵字來看，這或許是特指與他簽定「南岬之盟」的斯卡羅人。頭目卓杞篤為了遵守盟約，自掏腰包救濟船難生還者，這種「輕生死、重然諾」的俠義性格，與同是軍人出身的李仙得，自然是惺惺相惜。因此當日軍登陸車城之際，即按照計畫餽贈禮物給「性情剛直」的斯卡羅人，換取其支持。牡丹社被日軍擊潰後，卓杞篤的繼任大頭目潘文杰亦幫助日軍善後招撫各社，在臺灣割讓後，更協助日本政府在當地建立統治。
 
殘暴的日軍，居然與隱身恆春半島南端的斯卡羅人友善，而斯卡羅人也願意配合日軍調和統治，不難看出中間烙印著李仙得與卓杞篤的互動模式。
 

高砂義勇軍

可惜，殖民政府與斯卡羅人的蜜月期並沒有太久。1906 年，曾經參與攻打牡丹社的佐久間左馬太就任為第五任臺灣總督。他對於久久沒有成效的原住民懷柔政策失去耐心，於是在 1910 年推動嚴格的「理蕃五年計畫」，要求「在一定的年限內平定凶蕃」，「將蕃人所有的槍械及彈藥全部沒收」。由於火槍是原住民百年來的文化傳統，全臺各地都出現零星的反抗事件，其中規模最大的，就屬斯卡羅人所率領的瑯嶠地區。
 
瑯嶠十八社接近邦聯制的政治結構，人力物力動員容易，戰爭經驗豐富，無懼於日本武力威嚇，拒絕繳交槍械彈藥，於 1914 年與殖民政府爆發軍事衝突，是為「南蕃事件」。這起事件中，日本動用了近 2000 名警力，配備火炮進入部落掃蕩，加上 2 艘驅逐艦「薄雲」和「不知火」從近海砲火支援，排灣族堅守奮戰五個月，在彈盡援絕的情勢下，最終只能「歸順」日本。日警有百餘人死亡，排灣族傷亡人數則難以估計。
 
同樣在 1910 年，英國倫敦：24 名臺灣恆春「瑯嶠十八社」 ，身穿傳統服飾的排灣族人，歷經遙遠的航程，來到半個地球之外的英國。他們即將成為「日英博覽會」中「福爾摩沙村」的觀光景點，遊客只要花費六便士，就能「觀看」這群「尚未開化的殖民地人」。
 
為什麼會有這場展演呢？原來，為了遏止俄國在中國東北的勢力發展，英國與日本簽訂了盟約關係。為了充分展現日本是英國值得信賴的盟友，兩國於倫敦共同舉辦博覽會，於是就有上述的展示秀。
  我們不曉得為何日本會選擇「瑯嶠十八社」 的排灣族人，作為殖民地原住民的代表。但無論如何，隨著二戰爆發，這段戰爭血仇、殖民象徵的複雜關係，很快就會發生轉變。

「在沒有道路的叢林，來回穿梭偵察著敵情。他們可以分別出遠處的聲音，將敵軍誘到指示的正確方位。他們將游擊戰的妙處發揮到極致，是使我軍優勢的原動力。」這是日本老兵對於「高砂義勇隊」的回憶描述。
 
「高砂」是日本過去稱呼臺灣的方式，殖民政府為了減少對於原住民的歧視， 1935 年開始，改稱生番為「高砂族」。
 
為何會有這樣的轉變呢？關鍵或許起自 1930 年發生的霧社事件。在霧社事件中，原住民強勁的山林作戰能力，教日本人印象深刻。討伐部隊長官服部兵次郎大佐認為：「他們（原住民）的兇暴固然可恨，但若加以薰化善導，或許在緊急時，他們能在我軍領導下，成為軍隊的一部份……」在霧社事件之後，日本人也開始將原住民視為可能的後備戰力。

珍珠港事變爆發後，日軍將戰線擴大到南洋一帶，能吃苦耐勞、精於山林作戰的臺灣原住民青年自然成為兵源的不二人選。1942年到1945年，短短3年多，估計有 4000 到 8000 位臺灣原住民，被日本遣往戰況最激烈的南洋群島從事野戰。其中一半以上埋骨在陌生的異域。

時間回到 1938 年 9 月，臺灣日本殖民時期，一名泰雅族少女 莎韻‧哈勇 因替日籍教師搬運行李，不幸在南澳墜溪失蹤，當時臺灣總督長谷川清為褒揚其義行，頒贈予當地的紀念桃形銅鐘，稱為「莎韻之鐘」，並設置紀念碑。日本將這則故事改編為宣傳片《莎韻之鐘》，描繪在外地唸書回家的原住民青年為了響應參戰，特別回到家鄉來等候召集令。接到召集令的青年歡欣雀躍，接不到的人傷心失落，電影情節也許誇張，但或許也反映了一部份實情。
  1942 年，第一回高砂義勇隊開始了招募。4247 位原住民搶著爭取500個名額，在周遭為「國」聖戰的集體氣氛下，原住民勇士帶著祖先留下的蕃刀與血書，一波波加入高砂義勇隊之中。
 

尾聲

沿著屏鵝公路一路往南，陽光、沙灘還有迷人的海浪，這國境之南的藍色熱情，渲染著每一個過客的愉快心情。抵達車城，左轉 199 縣道，兩旁的景色突然沉重起來。這裡就是牡丹社事件中，日軍與排灣族激戰的石門古戰場。向前駛入「牡丹社事件紀念公園」，與日軍奮戰身亡的牡丹社頭目 aruqu 父子像手撫彎刀，望向遠方，靜靜地等待那無聲無息的最後悲壯。
 
石門戰役勝利後，日軍挺進牡丹社、高士佛社，放火焚燒屋舍，族人倉皇四處潰散。1936 年，在牡丹社事件的發生地「高士佛社」，殖民政府興建祭祀天照大神的「高士佛祠」，讓排灣族後裔祭祀曾經屠殺先祖的日人之神明。說弔詭也不弔詭，畢竟誰還會記得那 60 多年前的往事呢？
 
加入「高砂義勇隊」的排灣族人，綁著旭日頭巾，抱著家人，在這座白色淒迷大鳥居旁，互相約定：「如果我回不來了，以後就來神社相見吧！」神社已是族人的信仰寄託。然而日本戰敗後，這座族人曾經的寄託，一夕之間成為「殖民餘孽」、「日寇資產」，在一場風災後荒廢，徹底被打入歷史餘灰之中。從南洋歸來的壯士英靈，徘徊廢墟底座，看不到當初約定的家人面容。
 
2012 年，從事臺灣神社田野調查的日人金子展也，來到了神社遺址。他訪問部落耆老龍辛先生，耆老表達了族人想要重建神社心願。2015 年，日本神職人員佐藤健一聽聞高士神社的故事，被村民的精神所感動，耗資 1000 萬日圓贈送木造神社，同年 12 月，舉行鎮座祭，並於隔年再次豎立白色鳥居，見證那排灣族複雜的美麗與悲情。