姿勢的歷史：坐著的孔老夫子

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。』
居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？……
《論語．先進》

某日孔子與四位弟子出遊，分別是子路、曾皙、冉有、公西華。四位弟子先服侍老師坐下，而後孔子問四位弟子彼此的志向。在瞭解這段話全文前，本文要先解釋，為什麼弟子們「侍坐」？

古代的老師，講課時基本上是坐著，學生站著聽課。像今日的教學模式，還有許多老師堅持是站著上課，學生幾乎都是坐著授課。若古人穿越到現代課堂，還可能誤以為台下學生皆是老師，那可真是臺上學生的萬福了。

像今日普遍受「中國文化」薰陶的習慣，很容易認為「坐」是坐在椅子。但至少要到五代為止（唐代仍無坐椅子的風氣，晚唐開始才有坐凳子、五代的男性才可以坐椅子），「坐椅子」才普遍成為一個新的流行。

古代的「坐」就如現在日本的跪坐，至於跪坐的原因，很簡單就是避免走光。

早期先民稱「衣裳」，意思是「上衣」、「下裳」，裳就是裙子，而且穿裙子是不分男女，裙子裡頭不穿內褲，比起今日省了許多布料。通常穿起衣裳後，身上再披上一襲袍子，開右衽（疊在最上方的袍子，開口朝右），這樣走光的更小了點。春秋戰國以後，褲子也更加普及，可是說是褲子，它也只遮蔽從小腿到膝蓋，其它膝蓋以上腰部以下，除了你的裙子是空空如也。

惟有少數像是趙武靈王學了胡人的騎射術，穿起全套的褲子。你可想騎馬打仗總該把「褲子」變成連襠褲，我就很難想像一個人騎乘馬匹，一路顛簸著，但「要害」處於毫無防備的那種痛苦。

其中我們也就瞭解，國文課本中的〈虯髯客傳〉裡，男主角李靖見大官楊素「箕踞」而坐時，為什麼會不悅！既然當時「全套」褲子還未形成流行，「箕踞」這種坐法還不把自家的「寶貝」，拿出來亮眼見客嗎？

不過，我們說到坐，《論語．憲問》還有一則有趣可以提出來的故事，原文如下：

原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉；老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。

原壤是孔子同故鄉的老友，有次原壤見到孔子時，箕踞而坐。孔子一看到就說：「你從小沒做過什麼好事情，長大也沒有成就。活那麼久了還不死，你活著真是對社會有害！」言畢，孔子拿小棍子，敲原壤的小腿。

歷來嚴肅的學問家，多認為這段話是孔子對其故人嚴厲的教訓，而責備原壤這個人，不在學問、道德上好好得努力，終一事無成。讀書時總會想，縱然孔子在歷代儒學的推衍下，成為至聖先師，以至於我們看待就好像他不是人一樣。

可是，孔子是人，有情慾、會犯錯，當然也會開玩笑。朋友之間，反倒是關係愈親密的人，兩人相處：更容易互虧（互相揶揄）、互開對方的玩笑。那麼語錄的解讀，就沒那麼嚴肅了，不就是老朋友兩人久不相見，說：「你怎麼還沒死？」這等玩笑話罷了。如果硬要把這類文字，說得冠冕堂皇，沒法讓人親近，這也不能怪有許多人，對待《論語》還是那一言以蔽之，「吃人」。